手写连笔王驱动(为什么唐朝的女人以胖为美)
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2023-11-21
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1. 手写连笔王驱动,为什么唐朝的女人以胖为美?
谢谢头条问答题邀!
小编认为唐朝的女人以胖为美,估计那时社会习俗情况就是那种普遍现象!女人不胖还不行,因为人们的欣赏情趣和角度,无论审美观念以及理解程度,就是以追求一种胖为美,这个可说从朝廷上下乃至整个唐朝社会都是这样状况,人们总觉得女人瘦了就不好看,这也是统一以向朝廷女人看齐,因为宫内女人都是胖的。不过,唐朝女人称胖并不是肥胖或者胖的变了模样,而是一种看起来胖,其实就是一种丰腴或者丰满壮实,胖且并不让人感到显得臃肿,让人们觉得胖了好看的感觉,这就是唐朝女人以胖为美。
其实,人们说唐朝的女人以胖为美的表达并不准确,应该说唐朝女人是以丰满为美则更具体标准一些,因为丰满与肥胖是有一定区别的,现实生活中的肥胖是营养过剩又不注重运动锻炼,导致脂肪堆积,这是一种病态,这样的人往往得三高的危险,而且表现行动缓慢和反应迟钝,完全没有美态可言。
但丰满则不同,人体所表现出的全身上下匀称,让人看了舒服,女人有着浑然天成的比例,且有赏心悦目的效果,是经过适当的运动才能营造出丰满的体态,而且唐朝女人大多经过劳动以及一些骑术磨炼的一种鲜庳族人的丰满健康美。
然而,我们知道在唐朝之前的社会女性一般以芊芊的身材为美而显示于众,正所谓楚王爱细腰就足说明这些个现象,并且形容如汉成帝的宠妃赵飞燕的那一种美丽,就往往说她身轻如燕,似乎能在人面前轻莺跳舞,认为容颜美丽的女子,若拥有苗条的身材则使后宫中美女的皇宠而经久不衰。
可是至唐朝建立后特别是贞观期间,这一切开始改变,人们不以瘦来衡量女子体形美了。由于大唐王朝经济快速发展,物质文化也丰富起来,朝民的生活水平也逐步提高,而且随着对外贸易的增长,思想观念也逐渐开放起来,并且也影响女孩子衣饰,她们穿着更加时尚,一种丰盈而健康的体态更增加了女性的性感,也使女性看起来显得从容、端庄和华贵装饰,外观展露无遗,也就显示出很高的审美价值。
由于唐朝女性很早就树立了这种健康的观念,大家从一些熟知的六宫粉黛无颜色的美女杨玉环上面,就看的出那时女性非常注重身体保养,以至于直到现在,还有不少人借鉴于其美容秘方来保养的女性。
我们所知道的杨贵妃实际上就是一个健身达人,她经常骑马以及跳舞和游泳等活动来锻炼,因而造就了其丰满而又健康的体态展示。所以在后宫佳丽几千人的唐玄宗,仍然死心塌地地爱上了能歌善舞的丰满的这位美女,试想杨氏若臃肿不堪还怎么能跳霓裳羽衣舞呢?又怎么能获得玄宗君王的垂青?
还有人们常评价历史上唯一的女皇武则 天时,一些史书上说她容颜美,然而历史记载,她却是宽额宽脸,凤眉粗脖子,从这看上去应该足丰润饱满,从这由此洞悉到唐朝女子是以丰满为美,也并非空穴来风的事,崇尚丰满在当时的社会是普遍现象,这个现象不仅在统治阶层存在,而且在市井街坊的普通老百姓中间也是如此,从这些上面分析可以知道唐朝女人是以胖,这点无论是史料上还是后来发现一些文物字画描述上都能看到这点。
那么,题主说到唐朝女人不仅胖而且还又观念开放?小编认为唐朝女性不仅胖美而且思想也很开放,主要在唐朝风气影响,唐朝社会的经济发展,以及唐朝文化所带来的开放程度,还发展出阔家富裕女子甚至以养男宠为荣,朝中公众人物的言行很容易影响底层百姓生活方式改变,因而也就造就了唐朝的观念比较开放,可说唐朝乃是我国古代性观念最开放的朝代,为后人称为脏唐,可见开放程度让人感到不耻,最有代表性的就是杨玉环和武则天了。
前者原来是唐玄宗的儿媳妇,后来又当了前夫的妈。后者原来是唐太宗的媳妇,后来却成了前夫的儿媳妇。不清楚这段历史的,对这样的关系还真是有点让人摸不着头脑。
我们知道唐朝的女性不但在穿着以裸露出身体上部,尤其是丰挺的乳子上半几乎暴露在外,而且在一些大型场楼和殿前搭台上就衍生一些近乎裸舞的舞蹈,以供达官贵族围观欣赏。甚至大唐社会上出现一些伦理道德也不受道德礼法的禁锢,特别是宫廷内出现夺弟媳、淫庶母和霸儿媳等一些不堪现象,屡见不鲜,因而才会出现被后人称为一种脏唐臭汉这样的说法。出现了这些奇怪现象,这种乱伦现象关系。
我们从反映唐代的一些影视剧中便可看出,唐代的女子一般都流行穿袒胸装饰。
因此当女人也能做皇帝的朝代,唐朝的女子则更加开放,并采取了一系列能够挑战的传统习惯,以及让男性不得不认可的女权行动,而且她们穿起男装和打马球,崇尚和追逐各种外来的风尚,还在传统裙襦装基础上改造形成的袒露装,不但将脖颈彻底暴露,就连胸部也处于半掩半露的状态了。
所以,在唐代社会对美的认知和现在还真有些大相径庭的,女性展现出的肉感是自然时尚而又突显高贵的一种象征,唐朝女性在日常生活中普遍穿着低胸装和抹胸装都是非常飘逸宽松的,而且觉得很自然,追求的就是吴带当风的飘逸感,崇尚身体的自由发展和充满活力。唐朝时期女子的内衣叫做诃子,是没有带子的,也就是我们看到的那种半露胸式。
另外,在唐朝还有很多反映女人开放程度一些文化艺术,以及一些日常社会生活中的开放化的表现,当时初唐时就比较流行一种裸舞形式,其中最著名的要属剑器舞表演。这个剑器舞缘于一种胡人舞蹈,在周围搭起一围栏栅,周围围满人群,然后就是让一个女人穿着半裸半露在内舞剑,剑光随着身子旋转,各种动作让舞姿婀娜以及身材轻盈,让人看了愉悦。
有史料曾记载了这段历史,最著名的代表人物当数公孙大娘,她曾经做过唐玄宗的妃子,后被杨贵妃居上而排挤出宫。这位公孙大娘并不是指老太太,只为一种艺名。
由于她长相十分漂亮,身材又姣好,其表演们剑器舞闻名大唐,因而导致唐的一些文人墨客十分欣赏,纷纷为其点赞,特别是文豪张旭和书法大家颜真卿经观了公孙大娘剑器舞,情趣大发,于是根据舞姿神韵回家后便狂写草书而最终成为草书大家,以及一代书癫,甚至就连一向治学严谨的书碑大家李邕都观看过剑器舞,尤其是大诗仙李白观剑器舞看诗如泉涌。还有草根大诗人杜甫,从六岁开始就观了剑器舞,还成为公孙大娘的铁杆粉丝,每次观后回家便诗兴由发,直到杜甫临终的时候,还念念不忘这位公孙大娘剑器舞,可见她给了杜甫一生如梦如幻的仙境和创作灵感,可能也是唐朝盛产诗歌的重要组成。
还有一种导致唐朝女性开放的原因,如前说不仅唐朝的开放度体现在日常生活,以及文化艺术上,甚至在唐朝就出现了一些有关的男女性开放的表现,尤其是一些字画和图解性书,也就是当时的春宫图,从这些方面看出唐代起就开始广泛流传了,也就是我们现在眼中的黄色刊物,只是在我们现在看来此类读物的社会流通依然属于违法之物,可在唐代却是合规的出现的。
其实唐人以为春宫图不只起了性教育的作用,而且还起到了压邪避灾的效用,就连当时一些出嫁的女儿时,也会在嫁妆箱子底部藏上一些春宫图。
当时唐朝的一些社会开放,形成的淫乐成风,导致朝廷正式形成了一种教坊妓制度,尤其是在唐玄宗时不仅后宫佳丽三千,更有侍女八千,还广泛从民间收纳宫女,也就更让一些官僚贵族们也都蓄养家妓,上行下效去做。以致于大诗人白居易有感而发作诗“黄金不惜买蛾眉,拣得如花三四枝”,便是对唐代当时这种风气的真实写照,而且白居易也模仿开始身体力行,晚年还在家中养妓过百,市侩场上的妓院则更是司空见惯了。
唐朝时期男女开放度还体现在男欢女爱上,那时就开启了一种自由恋爱模式,而且男人对于女子的所谓贞操并不十分看重。甚至婚后倘若出现了出轨现象,男子戴绿帽子,也是淡然处之,你玩你的我玩我的,并不认为这是什么奇耻大辱和让人什么难受的事情?只当是偶尔出现的社会风流韵事,一笑而过,大家都这么做了。那么大家会问何以见得是这样呢?前不久小编在写唐朝有关韵事时,查资料,就写过唐太宗最宠爱的高阳公主,还上早朝还带着她,后来做主许给老丞相二公子,后来就因为公然给其夫君房遗爱戴绿帽子,并且这位房君还守门外似乎是为公主站岗或者是望风,而且还悠然处之,并不感到难为情或哪儿有什么不对?
要知道这位高阳公主女人,出轨偷的人竟然还是一个叫辩机的和尚,后来因梁上君子在庙宇内盗了玉枕而事发,可见唐朝女人男人都觉得这好像是种游戏似的,有时寂寞了还要出去玩玩。
唐代对女性也十分宽容,并不严加管束,尤其是到了武则天时代,女性已经从容而又大方,女性地位大幅提高,女权至上,甚至女人可招相好的男人,还不许男人出去鬼混,可说唐朝几个皇帝时期一度不太重女人三从四德,确为一个妇德严重失范的朝代。出现了女性不太重贞节和不守贞操,还并获得一定程度的性自由。而且社会上还奉行女子不必讲究从一而终,不仅是公主和贵族之女,即便是平民女子结婚后如果感觉不合,也可以向吏治部门提出和离,选择了另嫁他人,因而从这一点看还是与现今现象可以接轨。
由于在我国古代社会里对广大妇女歧视,严加束缚,甚至不准离开阁楼绣房,吃喝住都上面,古代建房都在厅上搭建一层木板阁楼,家中有女子的自二六以后就一直住上面,平时家人都备一木梯,只有吃饭时下来在灶房吃点,还不准上客厅歺桌,这还是比较开明人家(一般人家还送饭上去),吃后即便上楼,然后抽走木梯,女子整日便在纺织绣花以及制衣和针织女红之事,由于长期以来,一直受到传统礼教的束缚,所谓笑不得露齿和行不得动裙,以及站不得依门和出门不得露面等都被奉为古代妇女必须恪守的清规戒律,但在唐代女性则没有诸受限制和那么多规矩,女性是彻彻底底得到解脱,开放度有时让人瞠目结舌,因而对于今天人们以为不理解了。
续后答:小编觉得在当时的唐代由于一直受以前胡族人习俗与异国文明,特别是一些宗教文化与隋唐本土传统相互交流影响,经过多元文化的长期渗透,便形成了唐朝人那种兼容并蓄和平等开放的独特的社会理念和社会现象,妇女地位得到某种间接提升。因而,也就导致唐朝女性也在一段时间,能够在相对宽松的社会环境中争取到了更高的特权地位,获得了一定的开放性,这些现象对于今天来说是毫不奇怪的。
2. 你有哪些变化?
书法练习益处多多。抱庸感觉,练字十年,主要有四点收获。
一是磨炼性格涵养。学书法之前,性情粗糙,静不下也坐不住,行事刚愎且武断,做很多事情都是虎头蛇尾缺乏耐心。人言“风风火火”,其实就是“鲁莽任性”。学书法之后,性情变化很大,明白了很多事没有终南捷径,而是需要“一招一式、徐徐图之”,没有铁杵磨成针的勇气,没有咬定青山不放松的毅力,书法是练不好的,事情也是干不成的。
二是自我挑战之趣。真正的学书之人,最欣见高手大作,当看到别人写得一手好字,那种敬佩与膜拜之情会油然而生,同时会萌生好好练、超过他的念头。这种敬佩与膜拜,就是目标驱动,就会认真思考揣摩别人的笔法、墨法、章法技巧,继而摩仿临鉴。这其实就是一种自我挑战,这种挑战会赋予人激情与勇气,使人朝气蓬勃。
三是结交很多朋友。物以类聚,人以群分。兴趣是最好的老师,也是真诚的友谊。会佳人于诗画,识挚友于笔端。在书法圈子里混得时间长了,相互切磋技艺,相互学习交流,会结识很多趣味相投的书友,这也是一份沉甸甸的收获。
四是艺海泛舟之乐。书法是一种修行,一种技艺,更是一门学问。广阔的书法星空是艺术之海,聆看先贤大作,就如同欣赏名山大川、湖光山色,让人沉醉其中、流连忘返。这是艺术审美的视觉盛筵,也是情怀的放浪形骸。不强求必有大成建树,至少也是艺术之旅的畅快遨游。不入书门,焉得其乐。
抱庸愚见。问候朋友!
3. 诸葛家族三兄弟为什么被称为龙虎狗?
在中国历史上,“一门三贤”的事情虽然“屡屡发生”。譬如东汉的班飚、班超、班固,北宋的苏洵、苏轼、苏辙,但像琅琊诸葛氏这样的“现象级”“一门三贤”并不多。
之所以称诸葛氏是“现象级”的,是因为他们同辈三人诸葛瑾、诸葛亮、诸葛诞,虽然斗身出诸葛家族,可追随的政治势力却是不同的。
兄长诸葛瑾追随江东孙氏,位列大将军,领豫州牧;弟弟诸葛亮却追随刘备,更是任职到了丞相之职;而他们的族弟诸葛诞,则是追随曹家,身居司空之高位。
分析在一些笔者的笔下,对于诸葛家族一门三投,其猜测者甚多。其中不乏有猜测他们是在做一次“稳赢”的政治投机,就如同清朝佟国维与隆科多的“合作”一样。
可如果我们细品之后就会发现,这种说法基本上就是无稽之谈。且不说琅琊诸葛一门在东汉末年已经分崩离析,诸葛诞与诸葛瑾、诸葛亮或许都不认识。而就算认识,他们三人之间的年龄差距,也不可能有机会“合谋”如此大局。
在那个动荡的年代,“安身立命”与“政治抱负”往往是需要同时进行的。也正是这种“生存”与“理想”的并行性,让他们三个人有了各自的归宿。
从《世说新语》谈起《世说新语》这部书,想必大家都不陌生。可以说没有《世说新语》就不会有后来的《三国演义》,罗贯中笔下之三国,其人物的“人设”有很多就是以《世说新语》为依托的。
这是一部有着明确政治倾向的书,而其之所以有着明确的政治倾向,是因为其作者刘义庆的身份所导致。
刘义庆是刘宋的开创者刘裕的侄子,而刘裕又以刘交之后自居(刘交是刘邦的弟弟)。换言之,刘义庆从某种程度上是汉室后裔。
这也就导致了《世说新语》在很多程度上带有着一定的“贬曹色彩”。但是,这边“贬曹”的作品,除了在贬低曹氏的时候比较“偏激”外,对于追随曹魏的人,倒还算是公允。
毕竟,南北朝时期是一个重名士的时代,而三国时期,也是一个名士辈出的年代。《世说新语》作为记载名士言行轶事的笔记小说,它首先需要保证的就是尊重名士。
诸葛瑾、诸葛亮、诸葛诞,在三国时代那都是当之无愧的名士。刘义庆在撰写作品的时候自然不会忽略了他们:
诸葛瑾弟亮及从弟诞,并有盛名,各在一国。于时以为“蜀得其龙,吴得其虎,魏得其狗”。诞在魏与夏侯玄齐名;瑾在吴,吴朝服其弘量。 在这句话中,“蜀得其龙”尚好理解,诸葛亮本就号卧龙。可吴得其虎,魏得其狗,又应该如何理解呢?这就是各有各的说法了。
卧龙诸葛亮从这句话中,我们可以很明显地感觉到,诸葛亮在民间的地位,早在南北朝时期就已经很高了。
而且,《世说新语》的作者刘义庆,也是很尊重诸葛亮的。否则的话,身为弟弟的诸葛亮不会被放在兄长诸葛瑾之前。
除此之外,刘义庆在这句话中,都没有给诸葛亮做任何注解。这并非是刘义庆不屑,而是刘义庆本人觉得没有这个必要。
那么“蜀得其龙”是什么意思呢?这句话的根源肯定是离不开“卧龙”这个道号的,但如果要是说只因为此,那就有点缺乏说服力了。
除了道号这个原因外,最重要的原因就是因为诸葛亮是兄弟三人中能力最为突出的。所以,兄弟三人中,诸葛亮就是那个“龙”。
而且,说到成就,诸葛亮在蜀汉的成就,也是超过了诸葛瑾在东吴以及诸葛诞在曹魏的成就。“龙”也和各自的地位相关。
《易经》中有一句话飞龙在天,利见大人。这句话的意思就是说,龙腾出江河,飞离陆地,象征人生追求与成就已到极致。这也正是诸葛亮人生追求、政治抱负的写照。
再者,龙隐逸于山林、湖海之中,这也与诸葛亮出仕之前的生活状态一样。没有经历过隐逸的名士,充其量只能算半个名士,这是从东汉末年一直到南北朝结束,很多人的一个内心想法。
诸葛瑾:孙权的守护者“虎”百兽之王,往往被人们用来比喻一个人威武勇猛,或者是形容其严厉凶恶。这种形象,让人无论如何都无法将其与谦谦君子诸葛瑾联系在一起。
但我们需要知道的是,“虎”除了有威武的象征之外,还象征着一个人的地位。除此之外,“虎”还有守护的意味。
“虎者阳物,百兽之长也,能执搏挫锐,噬食鬼魅。”既然虎是百兽之长,用它来形容诸葛瑾在东吴的地位就再合适不过。
诸葛瑾在东吴,虽然称不上“一人之下,万人之上”,但在东吴能够超过他地位的人也不过五指之数。除了张昭、周瑜等寥寥数人外,他就是孙权最为信任的人。
观诸葛瑾的一生,我们可以得出这样一个答案。无论东吴有多么大的政治风波,诸葛瑾都荣宠不衰,这既与其本人性格有关,也和孙权有很大的关系。
诸葛瑾是孙权掌权之后,最早得到孙权重用的人之一。而孙权之所以重用诸葛瑾,是有着极强的政治目的的。
在大众眼中,孙权对张昭、周瑜两个托孤重臣都极具信任,可如果我们仔细地看看孙权的用人策略就会发现一点,自打他上台之后,就在考虑搭建自己的团队。
在东吴,有两个极其明显的派系,那就是元老派与新锐派。张昭、程普、黄盖等人是元老派,而诸葛瑾、鲁肃、吕蒙、甘宁等人则是新锐派。周瑜,则是元老派中的新锐派。
身为政治家的孙权,他的确有其过人之处,但我们决不能否认其多疑、善变、狠辣等众多政治家都有着特点。
所以,他始终对自己兄长留下来的重臣有所“顾忌”,因为他们不属于自己。“赤壁之战”时东吴内部的政治斗争,与其说是“主战与主和”之争,毋宁说是“元老与新锐”之争。
而诸葛瑾就是在“元老与新锐”之争中脱颖而出的。在孙权掌权后,他是最早获得孙权信任的新人,从此之后,他毕生都在维护孙权的利益。
尤其是在孙权称帝之后,他更是“拜大将军、左都护,领豫州牧。”此时,他在东吴群臣中的地位,仅次于陆逊。
如此之高的地位,再加之他谦和的品行,也就构成了《世说新语》中那句“瑾在吴,吴朝服其弘量”的评价,同时也正是这么高的地位,能让他成为东吴之虎,有着执搏挫锐,噬食鬼魅的功绩:
瑾曰:“伯言多智略,其当有以。”自来见逊,逊曰:“贼知大驾以旋,无所复戚,得专力於吾••••••城门噎不得关,敌乃自斫杀己民,然后得阖。斩首获生,凡千馀人。诸葛瑾身为文臣,可他在东吴,很多时候是“文武兼用”之人。在孙权的眼中,诸葛瑾终其一生都是“守护”自己的人,东吴的文武群臣众的眼中,他也是能够“守护”东吴的一只虎。
忠狗:诸葛诞说起功狗,让我想起了北京大学曾经的校长蒋梦麟。那是近代史上真正的“士”,他自谦、纯朴,身为学者,面对日寇却宠辱不惊。
在1950年12月17日,北京大学52周年纪念会上,傅斯年曾说过这样一段话:
梦麟先生学问不如蔡孑民先生,办事却比蔡先生高明;我的学问比不上胡适之先生,办事却比胡先生高明。这段自谦中又不乏自信的话,让在场的蒋梦麟有了共鸣:
孟真(傅斯年字孟真),你这话对极了。所以他们两位是北大的功臣,我们两个人不过是北大的功狗。”傅笑着就溜走了。功狗依次最早的时候源于《史记》:
高帝曰:‘夫猎,追杀兽兔者狗也,而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳,功狗也。至如 萧何 ,发踪指示,功人也。从这之后,“功狗”便用来形容杀敌立功之人。所以说,诸葛诞之“狗”并非是刘义庆对其的贬低,而是因为其杀敌立功:
吴大将孙峻、吕据、留赞等闻淮南乱,会文钦往,乃帅众将钦径至寿春;时诞诸军已至,城不可攻,乃走。诞遣将军蒋班追击之,斩赞,传首,收其印节。进封高平侯,邑三千五百户,转为征东大将军。而诸葛诞对于曹魏不仅有战功,有的更是“忠诚”:
司马昭初秉政,长史贾充请遣参佐慰劳四征,且观其志。昭遣充至淮南,充见诞,论说时事,因曰:“洛中诸贤,皆愿禅代,君以为如何?”诞厉声曰:“卿非贾豫州子乎?世受魏恩,岂可欲以社稷输人乎!若洛中有难,吾当死之。”充默然。或许,在群英汇聚的三国时代,诸葛诞的能力只能达到“上中”之才,但是他的忠诚绝对可以称得上是“上上”之行。无“忠诚”之心者,不可能招揽忠心耿耿之人,而诸葛诞身边却不乏义士:
数百人拱手为列,每斩一人,辄降之,竟不变,至尽,时人比之田横。如果不是诸葛诞本就是忠义之人,他的身边怎么会聚集了数百人肯为之效死的人呢?“魏得其狗”,得到的是诸葛诞的忠义。
结语“蜀得其龙,吴得其虎,魏得其狗”,这里面的龙、虎、狗都是夸赞人的意思。
诸葛亮能力最强,个人成就最高,又有卧龙这个道号,他是当之无愧的诸葛三杰中的“龙”,而且他是“从龙成龙”之臣。
诸葛瑾能力次之,可他为人敦厚,在东吴朝野中威望极高,是孙权最为信任的人。是“守护”孙权以及东吴的虎。
三人中,诸葛诞的能力应该是最末的。可即便是最末的他,在曹魏也是屡有战功之“功狗”。加之他忠心耿耿,也就成了护卫曹魏之“狗”。
4. 有些书法大家还不如村子里过年写对联的人水平高?
现在在农村练书法的人越来越少了,练书法实际投资很大,回报则很小,我练了三十余年书法,一九九七年我参加了《纪念毛泽东全国书画大展》两幅作品进入展会。去年参加了2019"国粹杯⺀全国书画作品展示评比大赛中作品优异被评为"四等奖"今年8月份又参加了2020年"墨韵中华"全国书画作品展览中,作品优异,被评为金奖。人家重庆著名书法家郭爱华先生也获得金奖,媒体争相报道,赞不绝口!我却无人知晓,唉!草根就是草根,泥腿子就是泥腿子,什么高手在民间,在民间难道有人会发现你吗?
5. 为啥能把中国人迷得神魂颠倒?
书法是中华文化的核心价值,毫无疑问,一个不学习书法的人,完全可以称之为“文盲”,一个文盲在现代化强国之中,根本没有立足之地,这正式国家重视书法的根本所在。
不要犹豫了,孩子们,不学啥,都要学习书法,书法才是你强有力的武器,是你的一切工作所必须的动力源泉!
6. 为什么有人会追捧丑书大师?
对于现代我说的“丑书”,实际上应该一分为二的看待,如果我们把那些被冠以丑书家的艺术家的身份和真正的书法造诣创新认识一下你就会发现,他们的传统书法功底并不差,比如曾翔和邵岩,曾来德,还有沃兴华等几位。虽然对于王镛的书法取法不太了解,但从作品看法源应该与魏碑一路风格有关,并且这几位在书法圈点地位不不是特别低,都属于大有来头和身份和书法家,他们的艺术理论方面有都不错。恐怕人们之所以会追捧他们与他们的艺术造诣有关实际上,这一路风格的艺术作品,并不是只有中国专有。
不过其中确实有一些作品太过于污大众的眼目了,所以才有了丑书家之说。实际上未必有人在真正的去追捧类似的艺术作品。沃兴华书展的突然停办就说明了这样一个问题。人们追捧的是他们的艺术状态,和创作过程,已经其艺术思想理论,未必是其创作的作品。毕竟这类作品不是艺术特别是书法的主流作品。所反映的只是个别人艺术的一种创作状态,和或者说有一种人文精神的成分在里面。比如说真正出高价收藏这类作品,似乎不多。因为这类作品能够让大众接受是非常困难的,实际上,不接受也在情理之中。特别是那种过于污的作品。但对于其中有些作品,还是具有一定的艺术性的。所以我们本身对这个问题需要一分为二的看待。
7. 高三学生应该如何备战高考?
谢邀。高考在即,考生在备战高考时如何做好复习,如何调整心态?优志愿小编为您分享。
复习篇饮食篇心态篇(以上转自人民日报微博)
考得好还要填得好俗话说,十年寒窗,赢在志愿。考生积极备考,考出好成绩,在填志愿时也要注意填报技巧,争取分数最大化,填个好志愿,不浪费辛苦考来的分数。家长要积极帮助孩子做好志愿准备工作。
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其实,人们说唐朝的女人以胖为美的表达并不准确,应该说唐朝女人是以丰满为美则更具体标准一些,因为丰满与肥胖是有一定区别的,现实生活中的肥胖是营养过剩又不注重运动锻炼,导致脂肪堆积,这是一种病态,这样的人往往得三高的危险,而且表现行动缓慢和反应迟钝,完全没有美态可言。
但丰满则不同,人体所表现出的全身上下匀称,让人看了舒服,女人有着浑然天成的比例,且有赏心悦目的效果,是经过适当的运动才能营造出丰满的体态,而且唐朝女人大多经过劳动以及一些骑术磨炼的一种鲜庳族人的丰满健康美。
然而,我们知道在唐朝之前的社会女性一般以芊芊的身材为美而显示于众,正所谓楚王爱细腰就足说明这些个现象,并且形容如汉成帝的宠妃赵飞燕的那一种美丽,就往往说她身轻如燕,似乎能在人面前轻莺跳舞,认为容颜美丽的女子,若拥有苗条的身材则使后宫中美女的皇宠而经久不衰。
可是至唐朝建立后特别是贞观期间,这一切开始改变,人们不以瘦来衡量女子体形美了。由于大唐王朝经济快速发展,物质文化也丰富起来,朝民的生活水平也逐步提高,而且随着对外贸易的增长,思想观念也逐渐开放起来,并且也影响女孩子衣饰,她们穿着更加时尚,一种丰盈而健康的体态更增加了女性的性感,也使女性看起来显得从容、端庄和华贵装饰,外观展露无遗,也就显示出很高的审美价值。
由于唐朝女性很早就树立了这种健康的观念,大家从一些熟知的六宫粉黛无颜色的美女杨玉环上面,就看的出那时女性非常注重身体保养,以至于直到现在,还有不少人借鉴于其美容秘方来保养的女性。
我们所知道的杨贵妃实际上就是一个健身达人,她经常骑马以及跳舞和游泳等活动来锻炼,因而造就了其丰满而又健康的体态展示。所以在后宫佳丽几千人的唐玄宗,仍然死心塌地地爱上了能歌善舞的丰满的这位美女,试想杨氏若臃肿不堪还怎么能跳霓裳羽衣舞呢?又怎么能获得玄宗君王的垂青?
还有人们常评价历史上唯一的女皇武则 天时,一些史书上说她容颜美,然而历史记载,她却是宽额宽脸,凤眉粗脖子,从这看上去应该足丰润饱满,从这由此洞悉到唐朝女子是以丰满为美,也并非空穴来风的事,崇尚丰满在当时的社会是普遍现象,这个现象不仅在统治阶层存在,而且在市井街坊的普通老百姓中间也是如此,从这些上面分析可以知道唐朝女人是以胖,这点无论是史料上还是后来发现一些文物字画描述上都能看到这点。
那么,题主说到唐朝女人不仅胖而且还又观念开放?小编认为唐朝女性不仅胖美而且思想也很开放,主要在唐朝风气影响,唐朝社会的经济发展,以及唐朝文化所带来的开放程度,还发展出阔家富裕女子甚至以养男宠为荣,朝中公众人物的言行很容易影响底层百姓生活方式改变,因而也就造就了唐朝的观念比较开放,可说唐朝乃是我国古代性观念最开放的朝代,为后人称为脏唐,可见开放程度让人感到不耻,最有代表性的就是杨玉环和武则天了。
前者原来是唐玄宗的儿媳妇,后来又当了前夫的妈。后者原来是唐太宗的媳妇,后来却成了前夫的儿媳妇。不清楚这段历史的,对这样的关系还真是有点让人摸不着头脑。
我们知道唐朝的女性不但在穿着以裸露出身体上部,尤其是丰挺的乳子上半几乎暴露在外,而且在一些大型场楼和殿前搭台上就衍生一些近乎裸舞的舞蹈,以供达官贵族围观欣赏。甚至大唐社会上出现一些伦理道德也不受道德礼法的禁锢,特别是宫廷内出现夺弟媳、淫庶母和霸儿媳等一些不堪现象,屡见不鲜,因而才会出现被后人称为一种脏唐臭汉这样的说法。出现了这些奇怪现象,这种乱伦现象关系。
我们从反映唐代的一些影视剧中便可看出,唐代的女子一般都流行穿袒胸装饰。
因此当女人也能做皇帝的朝代,唐朝的女子则更加开放,并采取了一系列能够挑战的传统习惯,以及让男性不得不认可的女权行动,而且她们穿起男装和打马球,崇尚和追逐各种外来的风尚,还在传统裙襦装基础上改造形成的袒露装,不但将脖颈彻底暴露,就连胸部也处于半掩半露的状态了。
所以,在唐代社会对美的认知和现在还真有些大相径庭的,女性展现出的肉感是自然时尚而又突显高贵的一种象征,唐朝女性在日常生活中普遍穿着低胸装和抹胸装都是非常飘逸宽松的,而且觉得很自然,追求的就是吴带当风的飘逸感,崇尚身体的自由发展和充满活力。唐朝时期女子的内衣叫做诃子,是没有带子的,也就是我们看到的那种半露胸式。
另外,在唐朝还有很多反映女人开放程度一些文化艺术,以及一些日常社会生活中的开放化的表现,当时初唐时就比较流行一种裸舞形式,其中最著名的要属剑器舞表演。这个剑器舞缘于一种胡人舞蹈,在周围搭起一围栏栅,周围围满人群,然后就是让一个女人穿着半裸半露在内舞剑,剑光随着身子旋转,各种动作让舞姿婀娜以及身材轻盈,让人看了愉悦。
有史料曾记载了这段历史,最著名的代表人物当数公孙大娘,她曾经做过唐玄宗的妃子,后被杨贵妃居上而排挤出宫。这位公孙大娘并不是指老太太,只为一种艺名。
由于她长相十分漂亮,身材又姣好,其表演们剑器舞闻名大唐,因而导致唐的一些文人墨客十分欣赏,纷纷为其点赞,特别是文豪张旭和书法大家颜真卿经观了公孙大娘剑器舞,情趣大发,于是根据舞姿神韵回家后便狂写草书而最终成为草书大家,以及一代书癫,甚至就连一向治学严谨的书碑大家李邕都观看过剑器舞,尤其是大诗仙李白观剑器舞看诗如泉涌。还有草根大诗人杜甫,从六岁开始就观了剑器舞,还成为公孙大娘的铁杆粉丝,每次观后回家便诗兴由发,直到杜甫临终的时候,还念念不忘这位公孙大娘剑器舞,可见她给了杜甫一生如梦如幻的仙境和创作灵感,可能也是唐朝盛产诗歌的重要组成。
还有一种导致唐朝女性开放的原因,如前说不仅唐朝的开放度体现在日常生活,以及文化艺术上,甚至在唐朝就出现了一些有关的男女性开放的表现,尤其是一些字画和图解性书,也就是当时的春宫图,从这些方面看出唐代起就开始广泛流传了,也就是我们现在眼中的黄色刊物,只是在我们现在看来此类读物的社会流通依然属于违法之物,可在唐代却是合规的出现的。
其实唐人以为春宫图不只起了性教育的作用,而且还起到了压邪避灾的效用,就连当时一些出嫁的女儿时,也会在嫁妆箱子底部藏上一些春宫图。
当时唐朝的一些社会开放,形成的淫乐成风,导致朝廷正式形成了一种教坊妓制度,尤其是在唐玄宗时不仅后宫佳丽三千,更有侍女八千,还广泛从民间收纳宫女,也就更让一些官僚贵族们也都蓄养家妓,上行下效去做。以致于大诗人白居易有感而发作诗“黄金不惜买蛾眉,拣得如花三四枝”,便是对唐代当时这种风气的真实写照,而且白居易也模仿开始身体力行,晚年还在家中养妓过百,市侩场上的妓院则更是司空见惯了。
唐朝时期男女开放度还体现在男欢女爱上,那时就开启了一种自由恋爱模式,而且男人对于女子的所谓贞操并不十分看重。甚至婚后倘若出现了出轨现象,男子戴绿帽子,也是淡然处之,你玩你的我玩我的,并不认为这是什么奇耻大辱和让人什么难受的事情?只当是偶尔出现的社会风流韵事,一笑而过,大家都这么做了。那么大家会问何以见得是这样呢?前不久小编在写唐朝有关韵事时,查资料,就写过唐太宗最宠爱的高阳公主,还上早朝还带着她,后来做主许给老丞相二公子,后来就因为公然给其夫君房遗爱戴绿帽子,并且这位房君还守门外似乎是为公主站岗或者是望风,而且还悠然处之,并不感到难为情或哪儿有什么不对?
要知道这位高阳公主女人,出轨偷的人竟然还是一个叫辩机的和尚,后来因梁上君子在庙宇内盗了玉枕而事发,可见唐朝女人男人都觉得这好像是种游戏似的,有时寂寞了还要出去玩玩。
唐代对女性也十分宽容,并不严加管束,尤其是到了武则天时代,女性已经从容而又大方,女性地位大幅提高,女权至上,甚至女人可招相好的男人,还不许男人出去鬼混,可说唐朝几个皇帝时期一度不太重女人三从四德,确为一个妇德严重失范的朝代。出现了女性不太重贞节和不守贞操,还并获得一定程度的性自由。而且社会上还奉行女子不必讲究从一而终,不仅是公主和贵族之女,即便是平民女子结婚后如果感觉不合,也可以向吏治部门提出和离,选择了另嫁他人,因而从这一点看还是与现今现象可以接轨。
由于在我国古代社会里对广大妇女歧视,严加束缚,甚至不准离开阁楼绣房,吃喝住都上面,古代建房都在厅上搭建一层木板阁楼,家中有女子的自二六以后就一直住上面,平时家人都备一木梯,只有吃饭时下来在灶房吃点,还不准上客厅歺桌,这还是比较开明人家(一般人家还送饭上去),吃后即便上楼,然后抽走木梯,女子整日便在纺织绣花以及制衣和针织女红之事,由于长期以来,一直受到传统礼教的束缚,所谓笑不得露齿和行不得动裙,以及站不得依门和出门不得露面等都被奉为古代妇女必须恪守的清规戒律,但在唐代女性则没有诸受限制和那么多规矩,女性是彻彻底底得到解脱,开放度有时让人瞠目结舌,因而对于今天人们以为不理解了。
续后答:小编觉得在当时的唐代由于一直受以前胡族人习俗与异国文明,特别是一些宗教文化与隋唐本土传统相互交流影响,经过多元文化的长期渗透,便形成了唐朝人那种兼容并蓄和平等开放的独特的社会理念和社会现象,妇女地位得到某种间接提升。因而,也就导致唐朝女性也在一段时间,能够在相对宽松的社会环境中争取到了更高的特权地位,获得了一定的开放性,这些现象对于今天来说是毫不奇怪的。
2. 你有哪些变化?
书法练习益处多多。抱庸感觉,练字十年,主要有四点收获。
一是磨炼性格涵养。学书法之前,性情粗糙,静不下也坐不住,行事刚愎且武断,做很多事情都是虎头蛇尾缺乏耐心。人言“风风火火”,其实就是“鲁莽任性”。学书法之后,性情变化很大,明白了很多事没有终南捷径,而是需要“一招一式、徐徐图之”,没有铁杵磨成针的勇气,没有咬定青山不放松的毅力,书法是练不好的,事情也是干不成的。
二是自我挑战之趣。真正的学书之人,最欣见高手大作,当看到别人写得一手好字,那种敬佩与膜拜之情会油然而生,同时会萌生好好练、超过他的念头。这种敬佩与膜拜,就是目标驱动,就会认真思考揣摩别人的笔法、墨法、章法技巧,继而摩仿临鉴。这其实就是一种自我挑战,这种挑战会赋予人激情与勇气,使人朝气蓬勃。
三是结交很多朋友。物以类聚,人以群分。兴趣是最好的老师,也是真诚的友谊。会佳人于诗画,识挚友于笔端。在书法圈子里混得时间长了,相互切磋技艺,相互学习交流,会结识很多趣味相投的书友,这也是一份沉甸甸的收获。
四是艺海泛舟之乐。书法是一种修行,一种技艺,更是一门学问。广阔的书法星空是艺术之海,聆看先贤大作,就如同欣赏名山大川、湖光山色,让人沉醉其中、流连忘返。这是艺术审美的视觉盛筵,也是情怀的放浪形骸。不强求必有大成建树,至少也是艺术之旅的畅快遨游。不入书门,焉得其乐。
抱庸愚见。问候朋友!
3. 诸葛家族三兄弟为什么被称为龙虎狗?
在中国历史上,“一门三贤”的事情虽然“屡屡发生”。譬如东汉的班飚、班超、班固,北宋的苏洵、苏轼、苏辙,但像琅琊诸葛氏这样的“现象级”“一门三贤”并不多。
之所以称诸葛氏是“现象级”的,是因为他们同辈三人诸葛瑾、诸葛亮、诸葛诞,虽然斗身出诸葛家族,可追随的政治势力却是不同的。
兄长诸葛瑾追随江东孙氏,位列大将军,领豫州牧;弟弟诸葛亮却追随刘备,更是任职到了丞相之职;而他们的族弟诸葛诞,则是追随曹家,身居司空之高位。
分析在一些笔者的笔下,对于诸葛家族一门三投,其猜测者甚多。其中不乏有猜测他们是在做一次“稳赢”的政治投机,就如同清朝佟国维与隆科多的“合作”一样。
可如果我们细品之后就会发现,这种说法基本上就是无稽之谈。且不说琅琊诸葛一门在东汉末年已经分崩离析,诸葛诞与诸葛瑾、诸葛亮或许都不认识。而就算认识,他们三人之间的年龄差距,也不可能有机会“合谋”如此大局。
在那个动荡的年代,“安身立命”与“政治抱负”往往是需要同时进行的。也正是这种“生存”与“理想”的并行性,让他们三个人有了各自的归宿。
从《世说新语》谈起《世说新语》这部书,想必大家都不陌生。可以说没有《世说新语》就不会有后来的《三国演义》,罗贯中笔下之三国,其人物的“人设”有很多就是以《世说新语》为依托的。
这是一部有着明确政治倾向的书,而其之所以有着明确的政治倾向,是因为其作者刘义庆的身份所导致。
刘义庆是刘宋的开创者刘裕的侄子,而刘裕又以刘交之后自居(刘交是刘邦的弟弟)。换言之,刘义庆从某种程度上是汉室后裔。
这也就导致了《世说新语》在很多程度上带有着一定的“贬曹色彩”。但是,这边“贬曹”的作品,除了在贬低曹氏的时候比较“偏激”外,对于追随曹魏的人,倒还算是公允。
毕竟,南北朝时期是一个重名士的时代,而三国时期,也是一个名士辈出的年代。《世说新语》作为记载名士言行轶事的笔记小说,它首先需要保证的就是尊重名士。
诸葛瑾、诸葛亮、诸葛诞,在三国时代那都是当之无愧的名士。刘义庆在撰写作品的时候自然不会忽略了他们:
诸葛瑾弟亮及从弟诞,并有盛名,各在一国。于时以为“蜀得其龙,吴得其虎,魏得其狗”。诞在魏与夏侯玄齐名;瑾在吴,吴朝服其弘量。在这句话中,“蜀得其龙”尚好理解,诸葛亮本就号卧龙。可吴得其虎,魏得其狗,又应该如何理解呢?这就是各有各的说法了。
卧龙诸葛亮从这句话中,我们可以很明显地感觉到,诸葛亮在民间的地位,早在南北朝时期就已经很高了。
而且,《世说新语》的作者刘义庆,也是很尊重诸葛亮的。否则的话,身为弟弟的诸葛亮不会被放在兄长诸葛瑾之前。
除此之外,刘义庆在这句话中,都没有给诸葛亮做任何注解。这并非是刘义庆不屑,而是刘义庆本人觉得没有这个必要。
那么“蜀得其龙”是什么意思呢?这句话的根源肯定是离不开“卧龙”这个道号的,但如果要是说只因为此,那就有点缺乏说服力了。
除了道号这个原因外,最重要的原因就是因为诸葛亮是兄弟三人中能力最为突出的。所以,兄弟三人中,诸葛亮就是那个“龙”。
而且,说到成就,诸葛亮在蜀汉的成就,也是超过了诸葛瑾在东吴以及诸葛诞在曹魏的成就。“龙”也和各自的地位相关。
《易经》中有一句话飞龙在天,利见大人。这句话的意思就是说,龙腾出江河,飞离陆地,象征人生追求与成就已到极致。这也正是诸葛亮人生追求、政治抱负的写照。
再者,龙隐逸于山林、湖海之中,这也与诸葛亮出仕之前的生活状态一样。没有经历过隐逸的名士,充其量只能算半个名士,这是从东汉末年一直到南北朝结束,很多人的一个内心想法。
诸葛瑾:孙权的守护者“虎”百兽之王,往往被人们用来比喻一个人威武勇猛,或者是形容其严厉凶恶。这种形象,让人无论如何都无法将其与谦谦君子诸葛瑾联系在一起。
但我们需要知道的是,“虎”除了有威武的象征之外,还象征着一个人的地位。除此之外,“虎”还有守护的意味。
“虎者阳物,百兽之长也,能执搏挫锐,噬食鬼魅。”既然虎是百兽之长,用它来形容诸葛瑾在东吴的地位就再合适不过。
诸葛瑾在东吴,虽然称不上“一人之下,万人之上”,但在东吴能够超过他地位的人也不过五指之数。除了张昭、周瑜等寥寥数人外,他就是孙权最为信任的人。
观诸葛瑾的一生,我们可以得出这样一个答案。无论东吴有多么大的政治风波,诸葛瑾都荣宠不衰,这既与其本人性格有关,也和孙权有很大的关系。
诸葛瑾是孙权掌权之后,最早得到孙权重用的人之一。而孙权之所以重用诸葛瑾,是有着极强的政治目的的。
在大众眼中,孙权对张昭、周瑜两个托孤重臣都极具信任,可如果我们仔细地看看孙权的用人策略就会发现一点,自打他上台之后,就在考虑搭建自己的团队。
在东吴,有两个极其明显的派系,那就是元老派与新锐派。张昭、程普、黄盖等人是元老派,而诸葛瑾、鲁肃、吕蒙、甘宁等人则是新锐派。周瑜,则是元老派中的新锐派。
身为政治家的孙权,他的确有其过人之处,但我们决不能否认其多疑、善变、狠辣等众多政治家都有着特点。
所以,他始终对自己兄长留下来的重臣有所“顾忌”,因为他们不属于自己。“赤壁之战”时东吴内部的政治斗争,与其说是“主战与主和”之争,毋宁说是“元老与新锐”之争。
而诸葛瑾就是在“元老与新锐”之争中脱颖而出的。在孙权掌权后,他是最早获得孙权信任的新人,从此之后,他毕生都在维护孙权的利益。
尤其是在孙权称帝之后,他更是“拜大将军、左都护,领豫州牧。”此时,他在东吴群臣中的地位,仅次于陆逊。
如此之高的地位,再加之他谦和的品行,也就构成了《世说新语》中那句“瑾在吴,吴朝服其弘量”的评价,同时也正是这么高的地位,能让他成为东吴之虎,有着执搏挫锐,噬食鬼魅的功绩:
瑾曰:“伯言多智略,其当有以。”自来见逊,逊曰:“贼知大驾以旋,无所复戚,得专力於吾••••••城门噎不得关,敌乃自斫杀己民,然后得阖。斩首获生,凡千馀人。诸葛瑾身为文臣,可他在东吴,很多时候是“文武兼用”之人。在孙权的眼中,诸葛瑾终其一生都是“守护”自己的人,东吴的文武群臣众的眼中,他也是能够“守护”东吴的一只虎。
忠狗:诸葛诞说起功狗,让我想起了北京大学曾经的校长蒋梦麟。那是近代史上真正的“士”,他自谦、纯朴,身为学者,面对日寇却宠辱不惊。
在1950年12月17日,北京大学52周年纪念会上,傅斯年曾说过这样一段话:
梦麟先生学问不如蔡孑民先生,办事却比蔡先生高明;我的学问比不上胡适之先生,办事却比胡先生高明。这段自谦中又不乏自信的话,让在场的蒋梦麟有了共鸣:
孟真(傅斯年字孟真),你这话对极了。所以他们两位是北大的功臣,我们两个人不过是北大的功狗。”傅笑着就溜走了。功狗依次最早的时候源于《史记》:
高帝曰:‘夫猎,追杀兽兔者狗也,而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳,功狗也。至如 萧何 ,发踪指示,功人也。从这之后,“功狗”便用来形容杀敌立功之人。所以说,诸葛诞之“狗”并非是刘义庆对其的贬低,而是因为其杀敌立功:
吴大将孙峻、吕据、留赞等闻淮南乱,会文钦往,乃帅众将钦径至寿春;时诞诸军已至,城不可攻,乃走。诞遣将军蒋班追击之,斩赞,传首,收其印节。进封高平侯,邑三千五百户,转为征东大将军。而诸葛诞对于曹魏不仅有战功,有的更是“忠诚”:
司马昭初秉政,长史贾充请遣参佐慰劳四征,且观其志。昭遣充至淮南,充见诞,论说时事,因曰:“洛中诸贤,皆愿禅代,君以为如何?”诞厉声曰:“卿非贾豫州子乎?世受魏恩,岂可欲以社稷输人乎!若洛中有难,吾当死之。”充默然。或许,在群英汇聚的三国时代,诸葛诞的能力只能达到“上中”之才,但是他的忠诚绝对可以称得上是“上上”之行。无“忠诚”之心者,不可能招揽忠心耿耿之人,而诸葛诞身边却不乏义士:
数百人拱手为列,每斩一人,辄降之,竟不变,至尽,时人比之田横。如果不是诸葛诞本就是忠义之人,他的身边怎么会聚集了数百人肯为之效死的人呢?“魏得其狗”,得到的是诸葛诞的忠义。
结语“蜀得其龙,吴得其虎,魏得其狗”,这里面的龙、虎、狗都是夸赞人的意思。
诸葛亮能力最强,个人成就最高,又有卧龙这个道号,他是当之无愧的诸葛三杰中的“龙”,而且他是“从龙成龙”之臣。
诸葛瑾能力次之,可他为人敦厚,在东吴朝野中威望极高,是孙权最为信任的人。是“守护”孙权以及东吴的虎。
三人中,诸葛诞的能力应该是最末的。可即便是最末的他,在曹魏也是屡有战功之“功狗”。加之他忠心耿耿,也就成了护卫曹魏之“狗”。
4. 有些书法大家还不如村子里过年写对联的人水平高?
现在在农村练书法的人越来越少了,练书法实际投资很大,回报则很小,我练了三十余年书法,一九九七年我参加了《纪念毛泽东全国书画大展》两幅作品进入展会。去年参加了2019"国粹杯⺀全国书画作品展示评比大赛中作品优异被评为"四等奖"今年8月份又参加了2020年"墨韵中华"全国书画作品展览中,作品优异,被评为金奖。人家重庆著名书法家郭爱华先生也获得金奖,媒体争相报道,赞不绝口!我却无人知晓,唉!草根就是草根,泥腿子就是泥腿子,什么高手在民间,在民间难道有人会发现你吗?
5. 为啥能把中国人迷得神魂颠倒?
书法是中华文化的核心价值,毫无疑问,一个不学习书法的人,完全可以称之为“文盲”,一个文盲在现代化强国之中,根本没有立足之地,这正式国家重视书法的根本所在。
不要犹豫了,孩子们,不学啥,都要学习书法,书法才是你强有力的武器,是你的一切工作所必须的动力源泉!
6. 为什么有人会追捧丑书大师?
对于现代我说的“丑书”,实际上应该一分为二的看待,如果我们把那些被冠以丑书家的艺术家的身份和真正的书法造诣创新认识一下你就会发现,他们的传统书法功底并不差,比如曾翔和邵岩,曾来德,还有沃兴华等几位。虽然对于王镛的书法取法不太了解,但从作品看法源应该与魏碑一路风格有关,并且这几位在书法圈点地位不不是特别低,都属于大有来头和身份和书法家,他们的艺术理论方面有都不错。恐怕人们之所以会追捧他们与他们的艺术造诣有关实际上,这一路风格的艺术作品,并不是只有中国专有。
不过其中确实有一些作品太过于污大众的眼目了,所以才有了丑书家之说。实际上未必有人在真正的去追捧类似的艺术作品。沃兴华书展的突然停办就说明了这样一个问题。人们追捧的是他们的艺术状态,和创作过程,已经其艺术思想理论,未必是其创作的作品。毕竟这类作品不是艺术特别是书法的主流作品。所反映的只是个别人艺术的一种创作状态,和或者说有一种人文精神的成分在里面。比如说真正出高价收藏这类作品,似乎不多。因为这类作品能够让大众接受是非常困难的,实际上,不接受也在情理之中。特别是那种过于污的作品。但对于其中有些作品,还是具有一定的艺术性的。所以我们本身对这个问题需要一分为二的看待。
7. 高三学生应该如何备战高考?
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复习篇饮食篇心态篇(以上转自人民日报微博)
考得好还要填得好俗话说,十年寒窗,赢在志愿。考生积极备考,考出好成绩,在填志愿时也要注意填报技巧,争取分数最大化,填个好志愿,不浪费辛苦考来的分数。家长要积极帮助孩子做好志愿准备工作。
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