现实中的金山寺(最喜欢他的哪一首诗词)
资讯
2024-01-08
433
1. 现实中的金山寺,最喜欢他的哪一首诗词?
我最喜欢的伟人是毛泽东,最喜欢他的《沁园春.雪》!
很多伟人都会写诗词,也留下众多佳作名篇。很多诗篇,无论是文学贡献,还是主题立意,都让人喜欢。但我最喜欢的伟人的诗词,却是毛泽东的《沁园春·雪》!
伟大无产阶级革命家毛泽东创作的这首词。全词熔写景、议论和抒情于一炉,意境壮美,气势恢宏,感情奔放,胸襟豪迈,颇能代表毛泽东诗词的豪放风格。 该词上片描写北国壮丽的雪景,纵横千万里,展示了大气磅礴、旷达豪迈的意境,抒发了词人对祖国壮丽河山的热爱。下片议论抒情,重点评论历史人物,歌颂当代英雄,抒发无产阶级要做世界的真正主人的豪情壮志。
《沁园春·雪》这首词一直是世人的最爱,每次读来都仿佛又回到了那个战火纷飞的年代,又看到了那个指点江山的伟人,不由地沉醉于那种豪放的风格、磅礴的气势、深远的意境、广阔的胸怀!
《沁园春·雪》突出体现了毛泽东词风的雄健、大气。作为领袖毛泽东的博大的胸襟和抱负,与广阔雄奇的北国雪景发生同构,作者目接“千里”“万里”,“欲与天公试比高”;视通几千年,指点江山主沉浮。充分展示了雄阔豪放、气势磅礴的风格。
当时,毛泽东和彭德怀率领红军长征部队胜利到达陕北,为了视察地形,毛泽东登上海拔千米白雪覆盖的塬上,当“千里冰封”的大好河山和这白雪皑皑的塬地展现在他眼前时,不禁感慨万千,诗兴大发,欣然提笔,写下了这一首豪放之词。
1936年2月7日,怀着革命必胜的坚定信念,毛泽东挥毫疾书,一口气写下了气吞山河的词作:
北国风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,惟余莽莽;大河上下,顿失滔滔。山舞银蛇,原驰腊象,欲与天公试比高。须晴日,看红装素裹,分外妖娆。江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝。这就是后来轰动的《沁园春·雪》。
《沁园春·雪》让我们领略了一种绝美,这是真正的指点江山,这是真正的激扬文字,这是真正的神来之笔。这是诗中极品,只能梦寻偶得,绝非刻意雕琢;这是千古绝唱,源于灵感喷发,可遇而不可求。
试问中华诗词的巅峰在哪里?李白的《将进酒》可比作昆仑,苏轼的《水调歌头》可喻为太行,而《沁园春·雪》就是当之无愧的珠穆朗玛!可以说,中国有多大,这首诗词的抵达有多大,江山有多秀美,这首诗词就有多秀美,这就是诗歌的最高成就。我最喜欢毛泽东的《沁园春.雪》!
2. 专家在塔底究竟发现了什么?
雷峰塔在1924年9月25日下午突然倒塌,随即引起重视,后来,考古人员在雷峰塔塔底发现了一座地宫。2001年3月11日在大开地宫的同时还进行了一场近18小时的直播。
直播画面截图雷峰塔由吴越国末代君王钱俶修建。到了北宋末年,方腊的起义军攻陷杭州,雷峰塔因此被毁。南宋宋高宗时期建都临安(现在的杭州),重修修补佛塔。明代嘉靖时,被倭寇再次焚毁。仅剩下塔芯矗立在原地。
塔芯图此后几百年间,人民所见的雷峰塔基本上就是这个形态的。直到1924年9月25日下午,雷峰塔轰然倒塌。黄雾迷天之后就只剩下黄土一堆了。
一直以来都有白娘子与许仙的故事,并且传雷峰塔为白娘子所建。但其实,根据在废墟中出土的一块石碑可知:吴越王钱俶之所以修建雷峰塔是为了供奉佛祖“佛螺髻发”,也就是佛祖的头发舍利。但是,它还在吗?有没有被盗呢?
碑文根据石碑上的记载,考古人员对雷峰塔基址进行了一番勘探,结果找到了传说中的地宫。并且没有在附近发现盗洞。在2001年3月11日9年,地宫发掘正式开始,同时直播。
地宫专用来放佛祖舍利、供养法器及善男信女们的供养物品。如法门寺地宫也有佛祖舍利出土,是一枚指骨。
法门寺地宫出土佛祖舍利地宫打开出土的第一件文物是一面铜镜,这面铜镜具有五代十国的典型特征,镜面上制作者的名字。接着又有一批文物出土。其中就包括一件鎏金蟠龙坐佛。
鎏金蟠龙坐佛为释迦摩尼坐佛,唐至吴越时期,唐代风格明显。
这尊佛像面阔方正而圆,头微颔,眉毛修长,眼睛微微睁开而细长高凸,做俯视状;眉间有白毫,双耳垂肩,颈部装饰3道蚕纹。左手抚膝,右手施说法印,端庄慈祥,线条柔和,与下端蟠龙柱、须弥座浑然天成。
珍贵文物还有:
五代十国的【玉童子像】五代十国出土的玉器很少,所以有一件是一件,很难得。
吴越国的丝织品【越罗】越罗是献给中原王朝最贵重的贡品。
此外还有大量铜钱,并夹杂玉钱、玉龟、料珠、玛瑙饰件、铜镜、银臂钏等物,以象征供养舍利的“七宝”。
最后,考古人员将地宫里的最后一件文物【铁函】带回了浙江博物馆。直播到此结束。第二天打开铁函时就发现了鎏金银阿育王塔,内奉安“佛螺髻发”舍利。
鎏金银阿育王塔塔由纯银捶揲成型,整体铆焊套接。塔呈方形,由基座、塔身、塔刹3部分构成。塔完整无缺,塔身镂刻的佛教故事在所发现的阿育王塔中最为清晰全面,是研究阿育王塔的珍贵资料。
鎏金银阿育王塔塔身四面的浮雕上左:太子舍身喂虎
上右:尸毗王割肉贸鸽
下左:快目王舍眼
下右:月光王施首
很多人不知道,其实这件鎏金银阿育王塔并不是独一无二的,雷峰塔的天宫也出土了一件差不多的银塔。
雷峰塔的天宫出土银阿育王塔五代·吴越(907—979年),通高33.5厘米,底座边长12厘米。2000年杭州雷峰塔遗址天宫出土。
在雷峰塔出土的这些珍贵文物中,鎏金银阿育王塔、鎏金蟠龙坐佛被评为浙江博物馆镇馆之宝。尤其是鎏金银阿育王塔,在《浙江博物馆镇馆之宝》这本书上还登上了封面。地位非比寻常。
最后,推荐一个考古记录短片《千年雷峰塔》,挺久以前的了,想要了解地宫发掘情况,可以看一下。
我是阿斗,喜欢历史与逛博物馆。欢迎关注我一起了解中国文物里的那些事。3. 如何评价鹤壁在河南省的地位?
鹤壁,河南十八地市之一,但很多人都不知道鹤壁在哪。
有的人就算知道鹤壁,对鹤壁的印象也只是停留在一座煤城而已。
但鹤壁有的,远远不止于此。
一座有着三千多年历史文化的城市,拥有秀美的淇河风光,
为什么在河南的存在感这么低?
鹤壁,一个很好听的名字,是河南十八地市之一。
然而,对于很多人而言,这个名字很陌生。
大部分人不是没听过就是将它与安阳搞混,或把它归入安阳,这对鹤壁人来说,无疑既反感又无奈。
同样是豫北的地级市,相比邻居安阳、新乡,鹤壁的存在感可就低多了。
网络上,搜索“河南存在感低的城市”、“各省盘点迟早被吞并的城市”这些话题,
不出意料,鹤壁必然在榜上;很多鹤壁朋友买火车票也都经历过被售票员询问“鹤壁在哪个省”的尴尬;
还有在外地上学的鹤壁网友,甚至被同寝室的同学询问“鹤壁是不是属于天元管辖”。
天元,是上世纪九十年代鹤壁市一个十分辉煌的化工企业。
然而,一个没落工厂的知名度在外地人眼中都比鹤壁要高,这怎能不让鹤壁人伤心。
在2016年4月25日,第一财经周刊发布的中国最新城市划分中,鹤壁市被划分为五线城市。
但是,很多人不知道的是,鹤壁,可是一座有着三千年历史的文化名城啊!
鹤壁曾是商朝的古都,其境内管辖的浚县,也是唯一一个入选“国家历史文化名城”的县。
不仅如此,鹤壁还是东亚民族姓氏的重要发祥地,
林、石、卫、康、殷姓及韩国(朝鲜)康氏、秦氏等姓氏均起源于此……
可就是这么一个具有深厚文化背景的城市,怎么就没人知道呢?
鹤壁地小人少,被安阳三面包围我想,这应该和鹤壁的地市面积有关吧。
鹤壁地小人少,一共占地2182平方公里(具体比较),全市共162.11万人。
不显眼就不说了,关键是鹤壁的位置也很尴尬,如下图所示:
鹤壁位于新乡和安阳之间,安阳对其呈三面环绕半包围状,
对于不了解河南的人,很容易不小心将鹤壁看做安阳的一部分。
但其实,鹤壁过去也的确被安阳、新乡管辖过。
鹤壁建市很晚,1957年才建市。
建市后,虽为省辖市,但却一度委托安阳市专署领导。
1958年12月,安阳专署撤销,鹤壁市又归新乡专署领导。
1961年12月,安阳专署恢复,又改归安阳专区。
在这来来回回的变化中,鹤壁自然不容易被外界误会。
但除此之外,GDP也是鹤壁的硬伤。
虽说现在提倡“去GDP指挥棒”,但那并不意味着GDP不重要,
在很大程度上,GDP仍然是我们衡量一个城市的重要标准。
然而,鹤壁市的GDP也不老给力:
2016年GDP总值769.41亿元;
2015年GDP总值713.23亿元;
2014年GDP总值682亿元;
2013年GDP总值622亿元;
没有比较就没有伤害,河南GDP排名最高的是郑州:
2016年GDP总值7994.16亿元;
2015年GDP总值7311.52亿元;
2014年GDP总值6782.98亿元;
2013年GDP总值6201.90亿元;
同样的年份,郑州这样的成绩,足足是鹤壁的十倍;
而鹤壁的成绩,在河南十八地市中仍是排十七……
人们不禁要问了,到底是什么造成鹤壁如今的困顿呢?
那就不得不提鹤壁的建市史了。
建市60年,市区却经历三次搬迁
其实,鹤壁之所以会形成今天的境况,也实属无奈。
和平顶山、焦作一样,鹤壁也是因煤设市,是典型的资源型城市。
资源型城市最大的特点,就是爆发力强但后劲儿不足。
当初的爆发力,使鹤壁一跃成市。然而,资源总有被挖空的一天。
而这一天,对鹤壁来讲,无疑太快了些。
从1957年建市到今天,不过60年,鹤壁市区已经历过三次搬迁。
1957年3月26日,国务院第43次全体会议通过了建立鹤壁市的决定,一座煤炭城市在河南诞生。
如今脏乱破败的鹤山区,是鹤壁最初建市的市区。
那里的“鹤壁集团”,是这座城市起飞的地方。
然而,随着煤炭的大肆开采,地下早已被挖空。
如今街边建筑物裸露着的砖墙及裂痕,向周围的人述说着鹤壁的曾经。
很快,人们便把目光转向15公里外的山城区。
但遗憾的是,山城区也不过是第二个鹤山区罢了。
如今,鹤壁新城位于淇滨区,京广铁路从中穿行而过。
我每次回家,路过鹤壁东站,总会看到鹤壁宽阔干净的马路,
整洁的广场,虽不至于繁华非常,但也安静舒适。
很多曾住鹤山区和山城区的人,来到鹤壁淇滨区,都不禁会生出浓浓的割裂感,
仿佛自己身处两个城市。现代、明亮的城市街貌,
似乎想要和过去划出界限,改变“一煤独大”的产业格局,寻求新的发展。
为了应对资源型城市的短板,提高自己的存在感,鹤壁早早就把产业转型提上日程。
除了煤,鹤壁还有很多鹤壁,其实并不如大家所想,是一座只有煤的城市。
实际上,煤电化材一体化、食品、汽车及零部件3个特色产业都是鹤壁的主导产业。
目前,鹤壁已形成宝山、鹤淇、金山、浚县4个省级产业集聚区与山城区陶瓷产业园区
鹤山产业园区、浚县粮食精深加工园区3个市级产业园区联动发展的格局。
近年来,鹤壁工业投资70%集中在产业集聚区。
截至2014年年底,鹤壁市4个省级产业集聚区已建成46.8平方公里,
累计入驻项目892个,带动就业19.1万人。
除此之外,相比其它城市,鹤壁还有得天独厚的文化资源,是著名的“一水一城两山”。
云梦山冰挂其境内的淇河,是我国北方地区唯一未被工业污染的水流;
古称朝歌的“淇县”,曾是《封神榜》故事的演绎地;
浚县的大伾山坐落着全国最早、北方最大的北魏大石佛;
淇县的云梦山,是鬼谷子王禅隐居授徒、著书立说之地。
2016年,鹤壁市九次党代会上,鹤壁市委、市政府对产业转型擘画了新蓝图、明确了新方向。
近年来,鹤壁大力发展旅游业,以淇河生态文化游为重点,打造“诗意淇河,生态鹤壁”的品牌。
为弥补鹤壁市没有国家级森林公园的遗憾,
2014年12月,淇县林业局向河南省林业厅提出设立“云梦山国家级森林公园”的申请;
并于2016年年初,云梦山国家森林公园正式晋升为“河南云梦山国家森林公园”。
去年4月,4A级景区鹤山区五岩山旅游区也正式挂牌,
而浚县古城、朝歌文化园、国际购物中心等一批旅游新要素也建成开放。
“石林会议”旧址入选全国红色旅游经典景区名录,
淇河生态区被评为国家生态旅游示范区,淇县也跻身全省“十大乡村旅游示范县”。
2017年10月,鹤壁被授予国家园林城市。
然而,尽管鹤壁为提高自己的存在感做了很多努力,
但相较之下,革命之路依然道阻且长。
希望早有一日,人们提起鹤壁不仅知道它的位置、它的美,
还知道“淇水汤汤,渐车帷裳”,知道浚县古城,知道伾山大佛,知道纣王墓,知道樱花路……
4. 唐僧女儿国回头的那一刻?
不请自来。不要建议。
首先纠正一点,不好意思,我再去看了一遍老版的西游记,应该是没回头,只是停了一下,也可以说是半回头吧。
下面给大家说说吧。
唐僧从女儿国走的时候,停了一下马,此刻百感交集,唐僧本是状元之后,若他的父亲没被遇害,他也不会被拋去,而是在状元府中长大,那么他的身份或许就不是唐朝得道高僧了,他对女儿国国王说的那句“来世若有缘分……”这无不是在表明他内心对他自身身世的一种感慨,若不是命运这样安排,唐僧和女儿国国王或许是另外一种情景相见,或许不见,唐僧停了一下马,那一刻他需要多大的勇气?
是心中对于女儿国念念不忘?还是其他原因呢?唐僧背负着东土大唐前往西天取经的使命,他知道,他必须离开女儿国,他心中系着天下苍生,要早日取回真经。但对于一个肉体凡胎的唐僧而言,他虽然皈依佛门,但又怎么能全部忘掉情字呢?他需要拯救芸芸众生,但是女儿国国王也是这众生的一员,他会爱上吗?不!取经一路,九九八十一难,情字难关,但也只有这一关,是他凭本事过的。
我只能这么说,唐僧若是留在女儿国了,对他父母来说,唐僧是在尽孝;唐僧没有留下,对于唐朝皇帝来说,唐僧是在尽忠。
也许再多看一眼,他就会忍不住留下。就像是歌里唱的,说什么王权富贵,怕什么戒律清规,只愿天长地久,与我意中人儿紧相随。他不敢留下,是因为他害怕,他害怕自己会不顾一切,放下自己的理想与爱人相伴。世间文字八万个,唯有情字最伤人。
重新回头去看《西游记》女儿国这一集,才发现正如网友所说:若不是蝎子精捣乱,唐僧恐怕早就从了女儿国王。《西游记》中,唐僧师徒共经历了八十一难,正所谓情关难过,女儿国的这一难是最温柔也最不好过的一关。小时候,我们不懂什么男女之情,只知道唐僧在女儿国轻轻松松渡了一劫。现在看来,唐僧虽度过了一个红颜劫,错过的却是一生。
对于清心寡欲一心向佛,在女儿国初尝爱果的唐僧来说,是要花费掉毕生的勇气吧。这与被各路妖怪抓走威胁生命不同,他这次要对抗的,是自己动了情的真心,这是一场战,也是一次选择。即便唐僧饱读经书,圣明慈悲,在情字面前,同样溃不成军。
多少妖魔鬼怪要的只是他的肉身为长生不老,女儿国国王要的是他的心。肉身无可奈何,心却不加控制。都知女儿国国王队唐僧情深义重,勇于示爱。为了通关谍文,唐僧假意亲近女儿国国王,世人都说是受孙悟空指使,但那时若没有动情,何以在国王频频示好时,一直紧闭双眼念着阿弥陀佛四大皆空?看似在逃避国王,其实是在逃避自己的内心。
毕竟唐僧本是状元后人,如果父亲不遇害,他的人生会逆转,不会取经,早已组建好家庭。离别时,正如他对女儿国国王说:“来世若有缘分……”。这也是他最想表达的想法,今生无缘。那一刻的不留下,是对他人生最大的考验,但却是对皇帝最好的尽忠。
唐僧圆寂,万僧朝拜,弥留之际,他含笑回答:好!可想而知当时如果他要是回头再多看一眼的话,说不定真的留了下来。情到深处自然乱,想挥刀去斩,却发现斩不断的是情丝,斩乱的是相思。
西天取经,漫漫长路,当唐僧偶尔想起女儿国国王的种种,或许也是无尽的留恋吧……
欢迎大家各种吐槽。
5. 我国民间四大传说?
中国古代有四大爱情传说,迄今仍然家喻户晓:孟姜女哭长城,牛郎织女,梁山伯与祝英台,以及白蛇传。
一代代中国人把对爱情的美好想象和悲情记忆,都寄托在这四大爱情故事里。
但是,你有没有想过:经过几百上千年的传播,这些故事被无数次改写,是否已经变得“面目全非”?经过长期的、模式化的解读,这些故事的本意,是否也遭到了扭曲?
如果你不人云亦云的话,认真想想从小耳熟能详的故事情节,一定能够发现很多细思恐极的细节,潜藏在故事的背后。
孟姜女不哭先说说孟姜女的故事。在这个故事中,最具标志性的情节是“哭倒长城”,但事实上,最早的历史记载中,这个女子恰恰是因为不轻易掉泪、极度遵从礼节而受到赞扬。
据历史学家顾颉刚的考证,孟姜女的故事脱胎于《左传》上的杞梁妻。
《左传》记载,杞梁随齐侯出征战死,齐侯回去时,在郊外遇到杞梁的妻子,向她吊唁并表示慰问。杞梁妻不以为然,说按照礼数,你应该到我家中进行正式吊唁。
丈夫死了,尽管她很悲痛,但还是要求按照当时的礼数来吊唁亡者,一点儿也不含糊。这是一个知礼克制的女性典范,所以,春秋时期的知识分子把她的言行记录下来。
神奇的事儿发生在后面,在历代的流传中,这个简单的故事被不断加料,杞梁妻的形象也发生了颠覆性的改变。
到了唐代,原本无名无姓的杞梁妻,有了自己的姓名,叫孟姜女;她的丈夫杞梁(有些地方说成万喜良)也不再是战死疆场的将军,而是一个民夫,因避役被捉后筑于城墙内。孟姜女为了寻回丈夫,这才向城而哭,并哭倒了长城。
这个故事传播的高潮出现在明代。明代流行的孟姜女故事,把秦始皇和孟姜女的纠葛融入到情节中,说孟姜女由于哭倒长城,被报告给秦始皇,获召见。秦始皇见到孟姜女之后,见色起意。孟姜女提条件葬夫,关于所提条件多数认为是三个:造桥、下葬、秦始皇亲自发丧。一一完成之后,孟姜女投水自尽。
到此为止,孟姜女从《左传》中懂礼数的无名女子,变成了忠贞如一、敢于与强权对抗的烈性女子。但最惨的是秦始皇,一代雄主的形象在这个影响深远的故事中,简直被批得一无是处。事实上,孟姜女比秦始皇早生了数百年,两人根本不可能同台。
我们不禁要问,明朝人讲述孟姜女故事,为什么要硬拉上秦始皇?
说穿了也不难理解。明朝是中国古代社会最后一次大修长城的时期,人民制造和传播孟姜女哭倒长城的故事,目的在于借古讽今,把现实中修长城的苦难与历史上的“暴君”联系起来,藉此讽刺时政,发泄不满情绪。
孟姜女哭倒长城的故事,不过是弱者在口头上反抗强权的“武器”而已。
从某种意义上说,秦始皇是在替明朝皇帝背锅。
大流氓牛郎牛郎织女的故事,是中国情人节——七夕节的源头之一。论影响力,在四大爱情故事中绝对位居第一。正因为影响力太大,人们对这个故事的感受很容易被正统的解读带跑偏。
正统的解读把重心放在牛郎织女的幸福生活被天帝/王母无情拆散上。并且,天帝/王母被当成封建势力的代表。我们一遍遍聆听这个故事,最终激发起对封建强权的厌恶和挞伐情绪。
很少人会换个角度想想:在一个极其注重个人道德的国度,一个青年农民偷窥女性洗澡、偷盗女性衣裳的行为,为何居然没有受到批判、反而得到颂扬?
牛郎织女故事搁现在就是偷窥狂+恋物癖+盗窃犯+非法诱拐监禁少女。就是这样一堆流氓犯罪行径累积而成的情节,却被包装成了凄美的异地恋爱情故事。只能说,中国的民间和底层,自古就有流氓文化的强大基因。
在中国,关于牛郎织女故事的版本有很多,但绝大多数版本都有牛郎“藏衣防女”的情节。什么意思呢?在牛女结婚后,甚至生了两三个孩子之后,牛郎都要小心翼翼把当初偷来的衣裳藏起来,不让织女发现,而织女则千方百计想要找回她的衣裳。这件衣裳,相当于织女的飞行器,一旦找到,她就要飞走。
可以看出,织女和牛郎之间并无爱情可言,有的只是胁迫与被胁迫的性关系。
跟孟姜女的故事一样,我们现在认为牛女悲剧是天帝/王母造成的,其实也是明朝人加工的结果。明朝以后流传的牛郎织女故事,开始美化这段流氓囚禁少女的恋情,被偷衣服的织女不但不逃跑了,还对屌丝牛郎一见钟情,夫妻男耕女织,幸福美满。而此前主持公道的天帝/王母,这时都成了大反派。
原本难以启齿的一段胁迫式婚姻,经过改写,用封建与反封建的对立模式,成功转移了故事焦点。
用民俗学专家田兆元的话来说,“牛郎织女故事是生育的互助模式(借妇、典妻等),但在伦理方面又是不太好的,所以神话把它掩饰起来,用华彩的东西来展示,对过去的事件进行辩解,从而起到宽容以及维护社会稳定的目的”。
然而,现代人把女牛故事当成爱情故事进行称颂,想想也真够奇葩的了。
牛女相会成为情人节典型意境,其实织女内心并不愿意。
梁祝并不“革命”对中国四大爱情故事的通行理解,都与所谓的反封建有关。秦始皇、天帝/王母、法海,还有梁祝故事中的祝家、马家家长,都被当成封建势力的代表予以鞭挞。
实际上,这种把故事简单二元对立化的解读模式,虽然有助于我们考试时抓取中心思想多拿两分,却在更大程度上掩盖了故事本身的丰富主题。
在反封建的大帽子下,被误读最深的是梁祝故事。
女扮男装的祝英台,与同窗求学三年的梁山伯结下深深的情谊。分别之时,祝英台假称有一妹妹,许嫁梁山伯,暗示梁山伯十日后来说亲,但梁山伯误以为三十天。三十天后,当梁山伯期约来到祝家提亲时,祝员外已将祝英台许配当地马员外的公子,并已定下迎亲的日期。梁祝相见,悲感交加,但无法改变现实。
离开祝家后,梁山伯即一病不起,含恨辞世。在马家迎娶祝英台的途中,祝英台坚持要到梁山伯坟前告别,获许可。祝英台痛哭祭奠梁山伯,当时,风雨大作,坟裂,祝英台纵身坟内,殉情身亡。
在后来的版本中,梁祝化蝶,让传说有了一个悲情而圆满的结局,很符合中国人的审美心理。
梁祝故事被当成反抗封建包办婚姻的典型。祝英台被许配给马员外儿子,暗示祝员外贪财而不惜牺牲女儿的幸福,这也被认为是马家以财势欺人,祝家贪财势欺女。
但从梁祝戏剧的原本来看,祝家与马家门当户对,并无高攀之嫌。而且,祝家允许英台乔装求学,马家允许英台在出嫁途中拜祭梁山伯,均是十分难得的决定,可见两家家长在当时都相当开明。
至于父母包办婚姻,在近代以前是主要的婚姻制度形式。我们不能以现在的婚姻观念强加给古人。
梁祝二人本身从头到尾都信奉结婚必须要有媒妁之言、父母之命。
根据法律史学者朱苏力的解读,梁祝同窗时曾“同床而睡,结脚而眠”,如果他们真的主张婚姻自由,完全可以把生米煮成熟饭;但祝英台一定要回家,一定要等着梁山伯按照程序来提亲。而梁山伯得知祝英台是女身并已许嫁马家之后,他也仅仅是表示深深的遗憾,还是准备求娶他们分别时祝英台虚构出来的妹妹,只是当发现这一希望也落空时,梁山伯才“罢休不成”。
到了这时候,祝英台还是称“今生料不能够了,我劝你休想也罢了”,坚持尊重传统的婚姻程序和制度,最后,两人伤感而别。全剧中完全没有显示出祝员外或马员外对祝英台施加什么压力和强迫。
可以看出,梁祝二人始终是传统婚姻制度的遵纪守法者,即便面对不能终成眷属的不利结果,他们也从未打算挑战这种制度。
祝英台最后决意殉情,是由于梁山伯的意外病逝引起的,完全是一起突发性的偶然事件。
现代人把梁祝包装成传统婚姻制度的反叛者,并丑化祝家、马家的家长,把他们当成传统婚姻的顽固恶势力,这本质上是一种上纲上线的解读模式。熟悉历史的人都知道,以父母包办、门当户对等原则为主要特征的传统婚姻,长期以来都有其历史合理性,我们不能以今人的后见之明去强求古人的先见之明。
白娘子的淫欲受众多由白蛇传改编的影视剧影响,我们对白蛇传故事的熟悉程度和刻板化印象都很深。简单来说,白娘子虽是蛇妖,但已修炼成贤妻良母,为报恩而不惜冒死救许宣(许仙),而法海不懂爱,坚持人妖不能相恋,硬生生拆散一对模范夫妻。
这样的故事很符合现代人的自由恋爱审美,但同样的,这是很晚近才形成的情节。
最早的白蛇故事其实充满恐怖色彩。唐传奇中有《白蛇记》,讲的是陇西一个叫李黄的人,被一个穿白色孝服的美女勾引,至其家“一住三日夕饮乐无所不至”。第四日返家,身体化为血水。家人去寻白衣美女,发现其为“蛇妖”所变。
到了宋代和明代,分别有话本《西湖三塔记》和冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》,白蛇故事的情节基本都完整了,不过讲述的要点和我们现在的认识完全不同。
宋、明两代的白蛇故事,都在强调色欲,白娘子身上的妖性也不灭,曾威胁许宣说:“我如今实对你说,若听我言语欢欢喜喜,万事皆休,若生外心,教你满城皆为血水,人人手攀洪浪,脚踏浑波,皆死于非命。”
《白娘子永镇雷峰塔》以许宣经不住色诱而人生坎坷的事例告诫世人:
奉劝世人休爱色,爱色之人被色迷。心正自然邪不扰,身端怎有恶来欺?但看许宣因爱色,带累官司惹是非。不是老僧来救护,白蛇吞了不留些。
这时,法海的形象也是正面的,收伏蛇妖,并劝诫男人禁欲,不要贪恋女色,否则后果很严重。
可见,早期的白蛇故事,不像现在是反佛教的,恰恰相反,是替佛教打广告的。
直到清代,白蛇故事才完成最后一轮重大修改并定型。最大的改变是,白娘子从蛇妖成了蛇仙,而法海从正面人物成了负面人物。这也就是我们现在熟悉的白蛇故事。
为什么会有这一轮转变?这应该与明末、清代佛教在人们心目中的地位下降有关。僧人不守戒律,禅林隳败堕落,连带着民间对佛教的风评就急遽变差。
体现在民间文学上,就是白蛇故事中的僧人形象发生逆转,由原来救苦救难的济世之人而变成破坏美好生活的罪恶之人。
《新白娘子传奇》经典剧照。
简短的结语揭露中国四大爱情故事的真相,并非要让大家不相信爱情。
看懂神话传说的门道,你才知道,一切故事都是当时的历史现实的写照。这样,虚构的故事才能成为解构历史的密钥。
人类学大师列维·斯特劳斯认为,神话传说的变动之下,隐藏着稳定的、深层的心理结构。
从中国最受欢迎的四大爱情传说故事的流传与改写,我们或许也能发现,我们民族的深层心理结构到底包含了哪些东西。
相信每个人都有自己的答案。
6. 你脑海里最先想到的是哪5个城市?
您好!很高兴回答您的问题。
您的问题是:"一提到江苏,你脑海里最先想到的是哪5个城市?
我的回答是:徐州,淮安,盐城,连云港和宿迁。
因为这五个城市,地理位置属于苏北。在整个江苏十三太保中,实力最低。
我是连云港人,更想说说连云港。早在上个世纪八十年代,连云港就被国家定为当时的十四个沿海开放城市之一。
作为家乡人,我希望连云港能早日在江苏省,在全国排上名次。
7. 许仙的后代是谁?
没有确定的结论。原因是许仙是神话传说中的人物,并没有确凿的历史记载证实其存在。因此,许仙是否有后代也是未知的。在现实生活中,许仙只是一个虚构的人物形象,不存在任何亲属关系。许仙在中国传说中是著名的白蛇传中的男主角,其与白娘子之间的感情故事广为传颂。虽然许仙是虚构的人物,但其形象在文学、影视等艺术形式中一直存在,并为人们所喜爱和传颂。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 现实中的金山寺,最喜欢他的哪一首诗词?
我最喜欢的伟人是毛泽东,最喜欢他的《沁园春.雪》!
很多伟人都会写诗词,也留下众多佳作名篇。很多诗篇,无论是文学贡献,还是主题立意,都让人喜欢。但我最喜欢的伟人的诗词,却是毛泽东的《沁园春·雪》!
伟大无产阶级革命家毛泽东创作的这首词。全词熔写景、议论和抒情于一炉,意境壮美,气势恢宏,感情奔放,胸襟豪迈,颇能代表毛泽东诗词的豪放风格。 该词上片描写北国壮丽的雪景,纵横千万里,展示了大气磅礴、旷达豪迈的意境,抒发了词人对祖国壮丽河山的热爱。下片议论抒情,重点评论历史人物,歌颂当代英雄,抒发无产阶级要做世界的真正主人的豪情壮志。
《沁园春·雪》这首词一直是世人的最爱,每次读来都仿佛又回到了那个战火纷飞的年代,又看到了那个指点江山的伟人,不由地沉醉于那种豪放的风格、磅礴的气势、深远的意境、广阔的胸怀!
《沁园春·雪》突出体现了毛泽东词风的雄健、大气。作为领袖毛泽东的博大的胸襟和抱负,与广阔雄奇的北国雪景发生同构,作者目接“千里”“万里”,“欲与天公试比高”;视通几千年,指点江山主沉浮。充分展示了雄阔豪放、气势磅礴的风格。
当时,毛泽东和彭德怀率领红军长征部队胜利到达陕北,为了视察地形,毛泽东登上海拔千米白雪覆盖的塬上,当“千里冰封”的大好河山和这白雪皑皑的塬地展现在他眼前时,不禁感慨万千,诗兴大发,欣然提笔,写下了这一首豪放之词。
1936年2月7日,怀着革命必胜的坚定信念,毛泽东挥毫疾书,一口气写下了气吞山河的词作:
北国风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,惟余莽莽;大河上下,顿失滔滔。山舞银蛇,原驰腊象,欲与天公试比高。须晴日,看红装素裹,分外妖娆。江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝。这就是后来轰动的《沁园春·雪》。
《沁园春·雪》让我们领略了一种绝美,这是真正的指点江山,这是真正的激扬文字,这是真正的神来之笔。这是诗中极品,只能梦寻偶得,绝非刻意雕琢;这是千古绝唱,源于灵感喷发,可遇而不可求。
试问中华诗词的巅峰在哪里?李白的《将进酒》可比作昆仑,苏轼的《水调歌头》可喻为太行,而《沁园春·雪》就是当之无愧的珠穆朗玛!可以说,中国有多大,这首诗词的抵达有多大,江山有多秀美,这首诗词就有多秀美,这就是诗歌的最高成就。我最喜欢毛泽东的《沁园春.雪》!
2. 专家在塔底究竟发现了什么?
雷峰塔在1924年9月25日下午突然倒塌,随即引起重视,后来,考古人员在雷峰塔塔底发现了一座地宫。2001年3月11日在大开地宫的同时还进行了一场近18小时的直播。
直播画面截图雷峰塔由吴越国末代君王钱俶修建。到了北宋末年,方腊的起义军攻陷杭州,雷峰塔因此被毁。南宋宋高宗时期建都临安(现在的杭州),重修修补佛塔。明代嘉靖时,被倭寇再次焚毁。仅剩下塔芯矗立在原地。
塔芯图此后几百年间,人民所见的雷峰塔基本上就是这个形态的。直到1924年9月25日下午,雷峰塔轰然倒塌。黄雾迷天之后就只剩下黄土一堆了。
一直以来都有白娘子与许仙的故事,并且传雷峰塔为白娘子所建。但其实,根据在废墟中出土的一块石碑可知:吴越王钱俶之所以修建雷峰塔是为了供奉佛祖“佛螺髻发”,也就是佛祖的头发舍利。但是,它还在吗?有没有被盗呢?
碑文根据石碑上的记载,考古人员对雷峰塔基址进行了一番勘探,结果找到了传说中的地宫。并且没有在附近发现盗洞。在2001年3月11日9年,地宫发掘正式开始,同时直播。
地宫专用来放佛祖舍利、供养法器及善男信女们的供养物品。如法门寺地宫也有佛祖舍利出土,是一枚指骨。
法门寺地宫出土佛祖舍利地宫打开出土的第一件文物是一面铜镜,这面铜镜具有五代十国的典型特征,镜面上制作者的名字。接着又有一批文物出土。其中就包括一件鎏金蟠龙坐佛。
鎏金蟠龙坐佛为释迦摩尼坐佛,唐至吴越时期,唐代风格明显。
这尊佛像面阔方正而圆,头微颔,眉毛修长,眼睛微微睁开而细长高凸,做俯视状;眉间有白毫,双耳垂肩,颈部装饰3道蚕纹。左手抚膝,右手施说法印,端庄慈祥,线条柔和,与下端蟠龙柱、须弥座浑然天成。
珍贵文物还有:
五代十国的【玉童子像】五代十国出土的玉器很少,所以有一件是一件,很难得。
吴越国的丝织品【越罗】越罗是献给中原王朝最贵重的贡品。
此外还有大量铜钱,并夹杂玉钱、玉龟、料珠、玛瑙饰件、铜镜、银臂钏等物,以象征供养舍利的“七宝”。
最后,考古人员将地宫里的最后一件文物【铁函】带回了浙江博物馆。直播到此结束。第二天打开铁函时就发现了鎏金银阿育王塔,内奉安“佛螺髻发”舍利。
鎏金银阿育王塔塔由纯银捶揲成型,整体铆焊套接。塔呈方形,由基座、塔身、塔刹3部分构成。塔完整无缺,塔身镂刻的佛教故事在所发现的阿育王塔中最为清晰全面,是研究阿育王塔的珍贵资料。
鎏金银阿育王塔塔身四面的浮雕上左:太子舍身喂虎
上右:尸毗王割肉贸鸽
下左:快目王舍眼
下右:月光王施首
很多人不知道,其实这件鎏金银阿育王塔并不是独一无二的,雷峰塔的天宫也出土了一件差不多的银塔。
雷峰塔的天宫出土银阿育王塔五代·吴越(907—979年),通高33.5厘米,底座边长12厘米。2000年杭州雷峰塔遗址天宫出土。
在雷峰塔出土的这些珍贵文物中,鎏金银阿育王塔、鎏金蟠龙坐佛被评为浙江博物馆镇馆之宝。尤其是鎏金银阿育王塔,在《浙江博物馆镇馆之宝》这本书上还登上了封面。地位非比寻常。
最后,推荐一个考古记录短片《千年雷峰塔》,挺久以前的了,想要了解地宫发掘情况,可以看一下。
我是阿斗,喜欢历史与逛博物馆。欢迎关注我一起了解中国文物里的那些事。3. 如何评价鹤壁在河南省的地位?
鹤壁,河南十八地市之一,但很多人都不知道鹤壁在哪。
有的人就算知道鹤壁,对鹤壁的印象也只是停留在一座煤城而已。
但鹤壁有的,远远不止于此。
一座有着三千多年历史文化的城市,拥有秀美的淇河风光,
为什么在河南的存在感这么低?
鹤壁,一个很好听的名字,是河南十八地市之一。
然而,对于很多人而言,这个名字很陌生。
大部分人不是没听过就是将它与安阳搞混,或把它归入安阳,这对鹤壁人来说,无疑既反感又无奈。
同样是豫北的地级市,相比邻居安阳、新乡,鹤壁的存在感可就低多了。
网络上,搜索“河南存在感低的城市”、“各省盘点迟早被吞并的城市”这些话题,
不出意料,鹤壁必然在榜上;很多鹤壁朋友买火车票也都经历过被售票员询问“鹤壁在哪个省”的尴尬;
还有在外地上学的鹤壁网友,甚至被同寝室的同学询问“鹤壁是不是属于天元管辖”。
天元,是上世纪九十年代鹤壁市一个十分辉煌的化工企业。
然而,一个没落工厂的知名度在外地人眼中都比鹤壁要高,这怎能不让鹤壁人伤心。
在2016年4月25日,第一财经周刊发布的中国最新城市划分中,鹤壁市被划分为五线城市。
但是,很多人不知道的是,鹤壁,可是一座有着三千年历史的文化名城啊!
鹤壁曾是商朝的古都,其境内管辖的浚县,也是唯一一个入选“国家历史文化名城”的县。
不仅如此,鹤壁还是东亚民族姓氏的重要发祥地,
林、石、卫、康、殷姓及韩国(朝鲜)康氏、秦氏等姓氏均起源于此……
可就是这么一个具有深厚文化背景的城市,怎么就没人知道呢?
鹤壁地小人少,被安阳三面包围我想,这应该和鹤壁的地市面积有关吧。
鹤壁地小人少,一共占地2182平方公里(具体比较),全市共162.11万人。
不显眼就不说了,关键是鹤壁的位置也很尴尬,如下图所示:
鹤壁位于新乡和安阳之间,安阳对其呈三面环绕半包围状,
对于不了解河南的人,很容易不小心将鹤壁看做安阳的一部分。
但其实,鹤壁过去也的确被安阳、新乡管辖过。
鹤壁建市很晚,1957年才建市。
建市后,虽为省辖市,但却一度委托安阳市专署领导。
1958年12月,安阳专署撤销,鹤壁市又归新乡专署领导。
1961年12月,安阳专署恢复,又改归安阳专区。
在这来来回回的变化中,鹤壁自然不容易被外界误会。
但除此之外,GDP也是鹤壁的硬伤。
虽说现在提倡“去GDP指挥棒”,但那并不意味着GDP不重要,
在很大程度上,GDP仍然是我们衡量一个城市的重要标准。
然而,鹤壁市的GDP也不老给力:
2016年GDP总值769.41亿元;
2015年GDP总值713.23亿元;
2014年GDP总值682亿元;
2013年GDP总值622亿元;
没有比较就没有伤害,河南GDP排名最高的是郑州:
2016年GDP总值7994.16亿元;
2015年GDP总值7311.52亿元;
2014年GDP总值6782.98亿元;
2013年GDP总值6201.90亿元;
同样的年份,郑州这样的成绩,足足是鹤壁的十倍;
而鹤壁的成绩,在河南十八地市中仍是排十七……
人们不禁要问了,到底是什么造成鹤壁如今的困顿呢?
那就不得不提鹤壁的建市史了。
建市60年,市区却经历三次搬迁
其实,鹤壁之所以会形成今天的境况,也实属无奈。
和平顶山、焦作一样,鹤壁也是因煤设市,是典型的资源型城市。
资源型城市最大的特点,就是爆发力强但后劲儿不足。
当初的爆发力,使鹤壁一跃成市。然而,资源总有被挖空的一天。
而这一天,对鹤壁来讲,无疑太快了些。
从1957年建市到今天,不过60年,鹤壁市区已经历过三次搬迁。
1957年3月26日,国务院第43次全体会议通过了建立鹤壁市的决定,一座煤炭城市在河南诞生。
如今脏乱破败的鹤山区,是鹤壁最初建市的市区。
那里的“鹤壁集团”,是这座城市起飞的地方。
然而,随着煤炭的大肆开采,地下早已被挖空。
如今街边建筑物裸露着的砖墙及裂痕,向周围的人述说着鹤壁的曾经。
很快,人们便把目光转向15公里外的山城区。
但遗憾的是,山城区也不过是第二个鹤山区罢了。
如今,鹤壁新城位于淇滨区,京广铁路从中穿行而过。
我每次回家,路过鹤壁东站,总会看到鹤壁宽阔干净的马路,
整洁的广场,虽不至于繁华非常,但也安静舒适。
很多曾住鹤山区和山城区的人,来到鹤壁淇滨区,都不禁会生出浓浓的割裂感,
仿佛自己身处两个城市。现代、明亮的城市街貌,
似乎想要和过去划出界限,改变“一煤独大”的产业格局,寻求新的发展。
为了应对资源型城市的短板,提高自己的存在感,鹤壁早早就把产业转型提上日程。
除了煤,鹤壁还有很多鹤壁,其实并不如大家所想,是一座只有煤的城市。
实际上,煤电化材一体化、食品、汽车及零部件3个特色产业都是鹤壁的主导产业。
目前,鹤壁已形成宝山、鹤淇、金山、浚县4个省级产业集聚区与山城区陶瓷产业园区
鹤山产业园区、浚县粮食精深加工园区3个市级产业园区联动发展的格局。
近年来,鹤壁工业投资70%集中在产业集聚区。
截至2014年年底,鹤壁市4个省级产业集聚区已建成46.8平方公里,
累计入驻项目892个,带动就业19.1万人。
除此之外,相比其它城市,鹤壁还有得天独厚的文化资源,是著名的“一水一城两山”。
云梦山冰挂其境内的淇河,是我国北方地区唯一未被工业污染的水流;
古称朝歌的“淇县”,曾是《封神榜》故事的演绎地;
浚县的大伾山坐落着全国最早、北方最大的北魏大石佛;
淇县的云梦山,是鬼谷子王禅隐居授徒、著书立说之地。
2016年,鹤壁市九次党代会上,鹤壁市委、市政府对产业转型擘画了新蓝图、明确了新方向。
近年来,鹤壁大力发展旅游业,以淇河生态文化游为重点,打造“诗意淇河,生态鹤壁”的品牌。
为弥补鹤壁市没有国家级森林公园的遗憾,
2014年12月,淇县林业局向河南省林业厅提出设立“云梦山国家级森林公园”的申请;
并于2016年年初,云梦山国家森林公园正式晋升为“河南云梦山国家森林公园”。
去年4月,4A级景区鹤山区五岩山旅游区也正式挂牌,
而浚县古城、朝歌文化园、国际购物中心等一批旅游新要素也建成开放。
“石林会议”旧址入选全国红色旅游经典景区名录,
淇河生态区被评为国家生态旅游示范区,淇县也跻身全省“十大乡村旅游示范县”。
2017年10月,鹤壁被授予国家园林城市。
然而,尽管鹤壁为提高自己的存在感做了很多努力,
但相较之下,革命之路依然道阻且长。
希望早有一日,人们提起鹤壁不仅知道它的位置、它的美,
还知道“淇水汤汤,渐车帷裳”,知道浚县古城,知道伾山大佛,知道纣王墓,知道樱花路……
4. 唐僧女儿国回头的那一刻?
不请自来。不要建议。
首先纠正一点,不好意思,我再去看了一遍老版的西游记,应该是没回头,只是停了一下,也可以说是半回头吧。
下面给大家说说吧。
唐僧从女儿国走的时候,停了一下马,此刻百感交集,唐僧本是状元之后,若他的父亲没被遇害,他也不会被拋去,而是在状元府中长大,那么他的身份或许就不是唐朝得道高僧了,他对女儿国国王说的那句“来世若有缘分……”这无不是在表明他内心对他自身身世的一种感慨,若不是命运这样安排,唐僧和女儿国国王或许是另外一种情景相见,或许不见,唐僧停了一下马,那一刻他需要多大的勇气?
是心中对于女儿国念念不忘?还是其他原因呢?唐僧背负着东土大唐前往西天取经的使命,他知道,他必须离开女儿国,他心中系着天下苍生,要早日取回真经。但对于一个肉体凡胎的唐僧而言,他虽然皈依佛门,但又怎么能全部忘掉情字呢?他需要拯救芸芸众生,但是女儿国国王也是这众生的一员,他会爱上吗?不!取经一路,九九八十一难,情字难关,但也只有这一关,是他凭本事过的。
我只能这么说,唐僧若是留在女儿国了,对他父母来说,唐僧是在尽孝;唐僧没有留下,对于唐朝皇帝来说,唐僧是在尽忠。
也许再多看一眼,他就会忍不住留下。就像是歌里唱的,说什么王权富贵,怕什么戒律清规,只愿天长地久,与我意中人儿紧相随。他不敢留下,是因为他害怕,他害怕自己会不顾一切,放下自己的理想与爱人相伴。世间文字八万个,唯有情字最伤人。
重新回头去看《西游记》女儿国这一集,才发现正如网友所说:若不是蝎子精捣乱,唐僧恐怕早就从了女儿国王。《西游记》中,唐僧师徒共经历了八十一难,正所谓情关难过,女儿国的这一难是最温柔也最不好过的一关。小时候,我们不懂什么男女之情,只知道唐僧在女儿国轻轻松松渡了一劫。现在看来,唐僧虽度过了一个红颜劫,错过的却是一生。
对于清心寡欲一心向佛,在女儿国初尝爱果的唐僧来说,是要花费掉毕生的勇气吧。这与被各路妖怪抓走威胁生命不同,他这次要对抗的,是自己动了情的真心,这是一场战,也是一次选择。即便唐僧饱读经书,圣明慈悲,在情字面前,同样溃不成军。
多少妖魔鬼怪要的只是他的肉身为长生不老,女儿国国王要的是他的心。肉身无可奈何,心却不加控制。都知女儿国国王队唐僧情深义重,勇于示爱。为了通关谍文,唐僧假意亲近女儿国国王,世人都说是受孙悟空指使,但那时若没有动情,何以在国王频频示好时,一直紧闭双眼念着阿弥陀佛四大皆空?看似在逃避国王,其实是在逃避自己的内心。
毕竟唐僧本是状元后人,如果父亲不遇害,他的人生会逆转,不会取经,早已组建好家庭。离别时,正如他对女儿国国王说:“来世若有缘分……”。这也是他最想表达的想法,今生无缘。那一刻的不留下,是对他人生最大的考验,但却是对皇帝最好的尽忠。
唐僧圆寂,万僧朝拜,弥留之际,他含笑回答:好!可想而知当时如果他要是回头再多看一眼的话,说不定真的留了下来。情到深处自然乱,想挥刀去斩,却发现斩不断的是情丝,斩乱的是相思。
西天取经,漫漫长路,当唐僧偶尔想起女儿国国王的种种,或许也是无尽的留恋吧……
欢迎大家各种吐槽。
5. 我国民间四大传说?
中国古代有四大爱情传说,迄今仍然家喻户晓:孟姜女哭长城,牛郎织女,梁山伯与祝英台,以及白蛇传。
一代代中国人把对爱情的美好想象和悲情记忆,都寄托在这四大爱情故事里。
但是,你有没有想过:经过几百上千年的传播,这些故事被无数次改写,是否已经变得“面目全非”?经过长期的、模式化的解读,这些故事的本意,是否也遭到了扭曲?
如果你不人云亦云的话,认真想想从小耳熟能详的故事情节,一定能够发现很多细思恐极的细节,潜藏在故事的背后。
孟姜女不哭先说说孟姜女的故事。在这个故事中,最具标志性的情节是“哭倒长城”,但事实上,最早的历史记载中,这个女子恰恰是因为不轻易掉泪、极度遵从礼节而受到赞扬。
据历史学家顾颉刚的考证,孟姜女的故事脱胎于《左传》上的杞梁妻。
《左传》记载,杞梁随齐侯出征战死,齐侯回去时,在郊外遇到杞梁的妻子,向她吊唁并表示慰问。杞梁妻不以为然,说按照礼数,你应该到我家中进行正式吊唁。
丈夫死了,尽管她很悲痛,但还是要求按照当时的礼数来吊唁亡者,一点儿也不含糊。这是一个知礼克制的女性典范,所以,春秋时期的知识分子把她的言行记录下来。
神奇的事儿发生在后面,在历代的流传中,这个简单的故事被不断加料,杞梁妻的形象也发生了颠覆性的改变。
到了唐代,原本无名无姓的杞梁妻,有了自己的姓名,叫孟姜女;她的丈夫杞梁(有些地方说成万喜良)也不再是战死疆场的将军,而是一个民夫,因避役被捉后筑于城墙内。孟姜女为了寻回丈夫,这才向城而哭,并哭倒了长城。
这个故事传播的高潮出现在明代。明代流行的孟姜女故事,把秦始皇和孟姜女的纠葛融入到情节中,说孟姜女由于哭倒长城,被报告给秦始皇,获召见。秦始皇见到孟姜女之后,见色起意。孟姜女提条件葬夫,关于所提条件多数认为是三个:造桥、下葬、秦始皇亲自发丧。一一完成之后,孟姜女投水自尽。
到此为止,孟姜女从《左传》中懂礼数的无名女子,变成了忠贞如一、敢于与强权对抗的烈性女子。但最惨的是秦始皇,一代雄主的形象在这个影响深远的故事中,简直被批得一无是处。事实上,孟姜女比秦始皇早生了数百年,两人根本不可能同台。
我们不禁要问,明朝人讲述孟姜女故事,为什么要硬拉上秦始皇?
说穿了也不难理解。明朝是中国古代社会最后一次大修长城的时期,人民制造和传播孟姜女哭倒长城的故事,目的在于借古讽今,把现实中修长城的苦难与历史上的“暴君”联系起来,藉此讽刺时政,发泄不满情绪。
孟姜女哭倒长城的故事,不过是弱者在口头上反抗强权的“武器”而已。
从某种意义上说,秦始皇是在替明朝皇帝背锅。
大流氓牛郎牛郎织女的故事,是中国情人节——七夕节的源头之一。论影响力,在四大爱情故事中绝对位居第一。正因为影响力太大,人们对这个故事的感受很容易被正统的解读带跑偏。
正统的解读把重心放在牛郎织女的幸福生活被天帝/王母无情拆散上。并且,天帝/王母被当成封建势力的代表。我们一遍遍聆听这个故事,最终激发起对封建强权的厌恶和挞伐情绪。
很少人会换个角度想想:在一个极其注重个人道德的国度,一个青年农民偷窥女性洗澡、偷盗女性衣裳的行为,为何居然没有受到批判、反而得到颂扬?
牛郎织女故事搁现在就是偷窥狂+恋物癖+盗窃犯+非法诱拐监禁少女。就是这样一堆流氓犯罪行径累积而成的情节,却被包装成了凄美的异地恋爱情故事。只能说,中国的民间和底层,自古就有流氓文化的强大基因。
在中国,关于牛郎织女故事的版本有很多,但绝大多数版本都有牛郎“藏衣防女”的情节。什么意思呢?在牛女结婚后,甚至生了两三个孩子之后,牛郎都要小心翼翼把当初偷来的衣裳藏起来,不让织女发现,而织女则千方百计想要找回她的衣裳。这件衣裳,相当于织女的飞行器,一旦找到,她就要飞走。
可以看出,织女和牛郎之间并无爱情可言,有的只是胁迫与被胁迫的性关系。
跟孟姜女的故事一样,我们现在认为牛女悲剧是天帝/王母造成的,其实也是明朝人加工的结果。明朝以后流传的牛郎织女故事,开始美化这段流氓囚禁少女的恋情,被偷衣服的织女不但不逃跑了,还对屌丝牛郎一见钟情,夫妻男耕女织,幸福美满。而此前主持公道的天帝/王母,这时都成了大反派。
原本难以启齿的一段胁迫式婚姻,经过改写,用封建与反封建的对立模式,成功转移了故事焦点。
用民俗学专家田兆元的话来说,“牛郎织女故事是生育的互助模式(借妇、典妻等),但在伦理方面又是不太好的,所以神话把它掩饰起来,用华彩的东西来展示,对过去的事件进行辩解,从而起到宽容以及维护社会稳定的目的”。
然而,现代人把女牛故事当成爱情故事进行称颂,想想也真够奇葩的了。
牛女相会成为情人节典型意境,其实织女内心并不愿意。
梁祝并不“革命”对中国四大爱情故事的通行理解,都与所谓的反封建有关。秦始皇、天帝/王母、法海,还有梁祝故事中的祝家、马家家长,都被当成封建势力的代表予以鞭挞。
实际上,这种把故事简单二元对立化的解读模式,虽然有助于我们考试时抓取中心思想多拿两分,却在更大程度上掩盖了故事本身的丰富主题。
在反封建的大帽子下,被误读最深的是梁祝故事。
女扮男装的祝英台,与同窗求学三年的梁山伯结下深深的情谊。分别之时,祝英台假称有一妹妹,许嫁梁山伯,暗示梁山伯十日后来说亲,但梁山伯误以为三十天。三十天后,当梁山伯期约来到祝家提亲时,祝员外已将祝英台许配当地马员外的公子,并已定下迎亲的日期。梁祝相见,悲感交加,但无法改变现实。
离开祝家后,梁山伯即一病不起,含恨辞世。在马家迎娶祝英台的途中,祝英台坚持要到梁山伯坟前告别,获许可。祝英台痛哭祭奠梁山伯,当时,风雨大作,坟裂,祝英台纵身坟内,殉情身亡。
在后来的版本中,梁祝化蝶,让传说有了一个悲情而圆满的结局,很符合中国人的审美心理。
梁祝故事被当成反抗封建包办婚姻的典型。祝英台被许配给马员外儿子,暗示祝员外贪财而不惜牺牲女儿的幸福,这也被认为是马家以财势欺人,祝家贪财势欺女。
但从梁祝戏剧的原本来看,祝家与马家门当户对,并无高攀之嫌。而且,祝家允许英台乔装求学,马家允许英台在出嫁途中拜祭梁山伯,均是十分难得的决定,可见两家家长在当时都相当开明。
至于父母包办婚姻,在近代以前是主要的婚姻制度形式。我们不能以现在的婚姻观念强加给古人。
梁祝二人本身从头到尾都信奉结婚必须要有媒妁之言、父母之命。
根据法律史学者朱苏力的解读,梁祝同窗时曾“同床而睡,结脚而眠”,如果他们真的主张婚姻自由,完全可以把生米煮成熟饭;但祝英台一定要回家,一定要等着梁山伯按照程序来提亲。而梁山伯得知祝英台是女身并已许嫁马家之后,他也仅仅是表示深深的遗憾,还是准备求娶他们分别时祝英台虚构出来的妹妹,只是当发现这一希望也落空时,梁山伯才“罢休不成”。
到了这时候,祝英台还是称“今生料不能够了,我劝你休想也罢了”,坚持尊重传统的婚姻程序和制度,最后,两人伤感而别。全剧中完全没有显示出祝员外或马员外对祝英台施加什么压力和强迫。
可以看出,梁祝二人始终是传统婚姻制度的遵纪守法者,即便面对不能终成眷属的不利结果,他们也从未打算挑战这种制度。
祝英台最后决意殉情,是由于梁山伯的意外病逝引起的,完全是一起突发性的偶然事件。
现代人把梁祝包装成传统婚姻制度的反叛者,并丑化祝家、马家的家长,把他们当成传统婚姻的顽固恶势力,这本质上是一种上纲上线的解读模式。熟悉历史的人都知道,以父母包办、门当户对等原则为主要特征的传统婚姻,长期以来都有其历史合理性,我们不能以今人的后见之明去强求古人的先见之明。
白娘子的淫欲受众多由白蛇传改编的影视剧影响,我们对白蛇传故事的熟悉程度和刻板化印象都很深。简单来说,白娘子虽是蛇妖,但已修炼成贤妻良母,为报恩而不惜冒死救许宣(许仙),而法海不懂爱,坚持人妖不能相恋,硬生生拆散一对模范夫妻。
这样的故事很符合现代人的自由恋爱审美,但同样的,这是很晚近才形成的情节。
最早的白蛇故事其实充满恐怖色彩。唐传奇中有《白蛇记》,讲的是陇西一个叫李黄的人,被一个穿白色孝服的美女勾引,至其家“一住三日夕饮乐无所不至”。第四日返家,身体化为血水。家人去寻白衣美女,发现其为“蛇妖”所变。
到了宋代和明代,分别有话本《西湖三塔记》和冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》,白蛇故事的情节基本都完整了,不过讲述的要点和我们现在的认识完全不同。
宋、明两代的白蛇故事,都在强调色欲,白娘子身上的妖性也不灭,曾威胁许宣说:“我如今实对你说,若听我言语欢欢喜喜,万事皆休,若生外心,教你满城皆为血水,人人手攀洪浪,脚踏浑波,皆死于非命。”
《白娘子永镇雷峰塔》以许宣经不住色诱而人生坎坷的事例告诫世人:
奉劝世人休爱色,爱色之人被色迷。心正自然邪不扰,身端怎有恶来欺?但看许宣因爱色,带累官司惹是非。不是老僧来救护,白蛇吞了不留些。
这时,法海的形象也是正面的,收伏蛇妖,并劝诫男人禁欲,不要贪恋女色,否则后果很严重。
可见,早期的白蛇故事,不像现在是反佛教的,恰恰相反,是替佛教打广告的。
直到清代,白蛇故事才完成最后一轮重大修改并定型。最大的改变是,白娘子从蛇妖成了蛇仙,而法海从正面人物成了负面人物。这也就是我们现在熟悉的白蛇故事。
为什么会有这一轮转变?这应该与明末、清代佛教在人们心目中的地位下降有关。僧人不守戒律,禅林隳败堕落,连带着民间对佛教的风评就急遽变差。
体现在民间文学上,就是白蛇故事中的僧人形象发生逆转,由原来救苦救难的济世之人而变成破坏美好生活的罪恶之人。
《新白娘子传奇》经典剧照。
简短的结语揭露中国四大爱情故事的真相,并非要让大家不相信爱情。
看懂神话传说的门道,你才知道,一切故事都是当时的历史现实的写照。这样,虚构的故事才能成为解构历史的密钥。
人类学大师列维·斯特劳斯认为,神话传说的变动之下,隐藏着稳定的、深层的心理结构。
从中国最受欢迎的四大爱情传说故事的流传与改写,我们或许也能发现,我们民族的深层心理结构到底包含了哪些东西。
相信每个人都有自己的答案。
6. 你脑海里最先想到的是哪5个城市?
您好!很高兴回答您的问题。
您的问题是:"一提到江苏,你脑海里最先想到的是哪5个城市?
我的回答是:徐州,淮安,盐城,连云港和宿迁。
因为这五个城市,地理位置属于苏北。在整个江苏十三太保中,实力最低。
我是连云港人,更想说说连云港。早在上个世纪八十年代,连云港就被国家定为当时的十四个沿海开放城市之一。
作为家乡人,我希望连云港能早日在江苏省,在全国排上名次。
7. 许仙的后代是谁?
没有确定的结论。原因是许仙是神话传说中的人物,并没有确凿的历史记载证实其存在。因此,许仙是否有后代也是未知的。在现实生活中,许仙只是一个虚构的人物形象,不存在任何亲属关系。许仙在中国传说中是著名的白蛇传中的男主角,其与白娘子之间的感情故事广为传颂。虽然许仙是虚构的人物,但其形象在文学、影视等艺术形式中一直存在,并为人们所喜爱和传颂。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!